新教材语文课本课文《论语十二章》
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发布时间：2022-04-26 23:27
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时间：2022-05-03 02:04
悾悾
，诚悫貌。鄙夫来问，必有所疑，有所疑，即非空空。然此
鄙夫心中只有疑，并无知，则仍是空空，两义可兼说。
我叩其两端而竭焉
：叩，如叩门，使门内人闻声开门。又如叩钟使自鸣。孔子转叩问此
鄙夫，使其心自知开悟。两端者，凡事必有两端，孔子就此鄙夫所疑之事之两端叩而问之。
竭，尽义。于此两端，穷竭叩问，使鄙夫来问者，对其本所怀疑之事之两端均有开悟，则所
疑全体皆获通晓，更无可疑。然此非孔子先自存有一番知识，
专待此鄙夫之问。孔子仅就其
所疑而叩之，使自开悟，故曰：
‚吾有知乎哉，无知也。
‛正为此鄙夫心
悾悾
如，诚悫有疑，
又自承无知，故能循孔子之叩而逐步自有所开悟。
若使此鄙夫胸有成见，不诚不悫，别怀他
肠而来问难，则孔子虽善叩，此鄙夫必抱持己见，深团固拒，不能有所开悟矣。故孔子虽善
教，此鄙夫亦善学。孔子之善教，正因其自认无知。此鄙夫之善学，亦正因其心空空诚悫求
问。盖问者心虚，而答者亦心虚，故使答者能转居于叩问之地位，
而问者转居于开悟对答之
地位。而此所疑之事，乃跃然明显，不明显于孔子之口，乃明显于此鄙夫来问者之心头。此
章亦孔子循循善诱之一例。
本章言学问求知，
必心虚始能有得，
此其一。
学问有所得，
必由其心自有开悟，
此其二。
学日进，心日虚，得一知，必知更多为我所不知者。孔子曰：
‚我有知乎哉？无知也。
‛此非
谦辞，正乃圣人心虚德盛之征，此其三。学者当取与知之为知之章合参。
【白话试译】
先生说：
‚我有知吗？我实是无知呀！有鄙夫来问于我，他心空空，一无所知，只诚悫
地来问，我亦只就他所问，从他所疑的两端反过来叩问他，一步步问到穷竭处，就是了。
‛
8
、子曰：
‚古之学者为己，今之学者为人。
‛
（
《宪文第十四》
）
今按：本章有两解。荀子曰：
‚入乎耳，著乎心，为己也。入乎耳，出乎口，为人也。
为己，履道而行。为人，徒能言之。
‛如此解之，为人之学，亦犹孟子所谓‚人之患在好为
人师‛也。又一说：为己，欲得之于己。为人，欲见之于人。此犹荀子谓‚君子之学以美其
身，小人之学以为禽犊‛也。今按：此两解义各有当，然当孔子时，学风初启，疑无此后世
现象。孔子所谓为己，殆指德行之科言。为人，指言语、政事、文学之科言。孔子非不主张
学以为人，惟必有为己之本，乃可以达于为人之效。孟子特于古人中举出伊尹、伯夷、柳下
惠，此皆为己，而为人之效亦见，故三子者皆得预于圣人之列。孔子曰：
‚己欲立而立人，
己欲达而达人。
‛己立己达是为己，立人达人是为人。孔门不薄为人之学，惟必以为己之学
树其本，未有不能为己而能为人者。若如前两解，实非为人之学，其私心乃亦以为己而己，
疑非此章之本义。
【白话试译】
先生说：
‚古之学者，是为己而学的。今之学者，是为人而学的。
‛
9
、子曰：
‚赐也！女以予为多学而识之者与？‛对曰：
‚然，非与？‛曰：
‚非
也。予一以贯之。
‛
（
《卫灵公第十五》
）
多学而识
：识，记义。孔子常教弟子博学于文，弟子遂疑孔子当是多学而记识在心者，
故孔子试以此为问。
然，非与
：与，疑问辞，同欤。子贡初答曰然，随即自疑，因复问。
一以贯之
：贯，穿以。一以贯之，如孔子言诗，曰：
‚诗三百，一言以蔽之，曰：思无
邪。
‛言礼，曰：
‚礼，与其奢也宁俭。
‛又曰：
‚殷因于夏礼，周因于殷礼，虽百世可知。
‛
此等皆所谓一以贯之。惟诗礼之上，犹有贯通此诗礼者。多学，即犹言下学。一贯，则上达
矣。上达自下学来，一贯自多学来。非多学，则无可贯。如云：
‚文武之道在人，贤者识其
大者，不贤者识其小者，夫子焉不学。
‛是其多学。又曰：
‚文不在兹乎‛
，则又一以贯之矣。
故求一贯，须先多学。多学当求一贯，不当专务多学而识，亦不当于多学外别求一贯。
本章一以贯之，与孔之告曾子章一以贯之，两章之字所指微不同。告曾子是吾道一以贯
之，
之指道。
本章告子贡多学一以贯之，
之指学。
然道与学仍当一以贯之。
道之所得本于学，
学之所求即在道。
学者当由此两章再深求孔子一贯之义始得。
谓孔子告曾子者其之深，
告子
贡者其义浅，因孔子之言而可以测曾子、子贡两人所学之深浅，则殊未见其诚然。
白话试译
先生说：
‚赐呀！你以为我是多学了而一一记在心的吗？‛子贡对道：
‚是呀。
（随又说）
不是吗？‛先生说：
‚不是的。我是在此多学中有个一来贯通着的。
‛
10
、子曰：
‚吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
‛
《卫灵公第十
五》
）
人必生于群，必于群中而始成其为人。故学非一人之学，道非一人之道，亦必于群而始
有学有道也。群亦非一日之群，自远古以来，久有此群，久有此人矣。故人必学于人，尤必
学于古之人，始获知道。学如日，静居而独思则如火。舍学而思，譬犹去日之明于庭，而就
火之光于室，可以小见，不可以大知。故君子贵乎乐群而敬学，不贵离群而独思。
【白话试译】
先生说：
‚我曾竟天不吃，竟夜不睡，尽自思量，总是无益，不如向人学问的好。
‛
11
、
陈亢问于伯鱼曰：
‚子亦有异闻乎？‛对曰：
‚未也。尝独立，鲤趋而过庭。
曰：
‘学诗乎？’对曰：
‘未也。
’
‘不学诗，无以言。
’鲤退而学诗。他日，又独
立，鲤趋而过庭。曰：
‘学礼乎？’对曰：
‘未也。
’
‘不学礼，无以立。
’鲤退而
学礼。闻斯二者。
‛
陈亢退而喜曰：
‚问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。
‛
（
《季氏
第十六》
）
异闻
：陈亢疑孔子教其子或有私厚，异乎门徒之所闻。
尝独立：言孔子尝独立，左右无人。
趋而过庭
：孔子独立在堂上，伯鱼从堂下中庭趋而过之。
不学诗，无以言：诗有比兴，答对酬酢。人若不学诗，无以与人言语。
他日又独立：
别日，孔子又在堂独立也。
不学礼，无以立：
礼教恭俭庄敬，此乃立身之本。有礼则安，无礼则危。故不学礼，无
以立身。
闻斯二者：
伯鱼言只当父独立时，闻斯学诗学礼之二者。
问一得三
：问有异闻乎而得闻此三事。
君子之远其子
：
孔子教伯鱼，
无异于教他人，
故陈亢以为远其子。
远谓无私厚，
非疏义。
古者易子而教，亦非疏其子。
【白话试译】
陈亢问伯鱼道：
‚你在你父亲那里听到些特别的教训吗？‛
伯鱼对道：
‚没有呀！
有一次，
我父亲独立在堂上，我在中庭趋过，我父亲说：
‘你曾学过诗吗’我对道：
‘没有。
’我父亲
说：
‘不学诗，便不懂如何讲话。
’我退后便学诗。又一次，我父亲又独立在堂上，我又在中
庭趋过，我父亲说：
‘你学过礼吗？’我对道：
‘没有。
’我父亲说：
‘不学礼，便不懂如何立
身。
’我退后便学礼。我私下只听到这两番教训。
‛陈亢退下大喜，说：
‚我这次问一事，听
得了三事。其一是该学诗，其二是该学礼，其三便是君子不对自己儿子有私厚。
‛
12
、子曰：
‚小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，
远之事君。多识于鸟兽草木之名。
‛
（
《阳货第十七》
）
小子
：呼门弟子而告之。
可以兴，
可以观
：
诗尚比兴，
即就眼前事物指点陈述，
而引譬连类，
可以激发人之志趣，
感动人之情意，故曰可以观，可以兴。兴者兴起，即激发感动义。盖学于诗，则知观于天地
万物，闾巷琐细，莫非可以兴起人之高尚情志。
可以群，可以怨
：诗之教，温柔敦厚，乐而不淫，哀而不伤。故学于诗，通可以群，穷
可以怨。事父事君，最群道之大者。忠臣孝子有时不能无怨，惟学于诗者可以怨，虽怨而不
失其性情之正。
多识于鸟兽草木之名
：
诗尚比兴，
多就眼前事物，
比类而相通，
感发而兴起。
故学于诗，
对于地间鸟兽草木之名能多熟识，
此小言之。
若大言之，
则俯仰之间，
万物一体，
鸢飞鱼跃，
道无不在，
可以渐跻于化境，岂止多识其名而已。
孔子教人多识于鸟兽草木之名者，乃所以
广大其心，导达其仁。诗教本于性情，不徒务于多识。
