异端的基本含义

发布网友发布时间：2022-04-19 22:07

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异端指不符合正统思想的主张或教义，通常含有负面的含意，或称旁门左道；但也可指不重要的思想流派，即小道。子曰：“攻乎异端，斯害也已”（《论语·为政》），朱熹的解释：“专治而欲精之，为害甚矣”，意即专门仅仅钻研于义理的一端，是很有害的行为。子夏曰：“虽小道，必有可观者焉”（《论语·子张》），《正义》的解释：“小道谓异端之说，百家语。” 子曰：攻乎异端，斯害也已。语出《论语·为政篇》。
此章言简，意深而不复杂。然因对关键词“攻”、“异端”理解为分歧，致使本章众说纷纭、聚讼不休。
“攻”有二义，其初义是治事，从工得声亦兼义，古书主要指工匠制器，如攻金攻木攻玉攻皮，指专心一业力习一技。引申为“攻击批判”之义，“攻其恶毋攻人之恶”“小子鸣鼓而攻之”，“攻”皆此义。此章“攻”为何义，决于对“异端”的注解。
“异端”，旧注或解为杨墨佛老、离经邪说，或解为与儒殊途同归的学说，或解为事之两端。（“攻”都释为“攻击批判”）都把“异端”解释为孔子儒家学说以外的学说。而其实在孔子时代，天下根本不存在以“异端”为非儒学说的观念。“异端”相对于“正统”言，春秋之末，孔子周游列国而道不行，何来儒家正统？没有正统又何来“异端”？
以“五经”为正统，“异端”为离经邪说始于汉武帝。汉武帝“表章六经，罢黜百家”，以《易》《诗》《书》《礼》《春秋》五经为“经典*”。（《论语》《孟子》尚不在“经”中，是孔孟之道不为正统，似有“异端”之嫌。）韩愈表彰孟子“抵排异端，攘斥佛老”，因而宋儒将异端和佛老混为一谈，《汉语大词典》释本章曰：“古代儒家称其他学说学派为异端。”并引朱子《集注》：“异端非圣人之道，而别为一端，如杨墨是也。”又征唐玄宗《孝经序》：“夫子没而微言绝，异端起而大义乖。”孔子不知后来会有杨墨诸家，哪能预戒于先？唐玄宗所指乖离经典大义者，序文指明是《春秋》学分五传、《诗》分四家，各执一端遂乖离经义，异端是儒学分化的派别，与非儒诸学无涉。然孔子亦不知后世儒家*之严重，故亦和此章无关。
“异端”非为一词，而是两字。“异者，异于常。”《论语》中“异于吾所闻”“子亦有异闻乎”，异皆不同平常之义。“端，直也。”“异端”即异于正常直道者，是不正非常之事。“攻乎异端”即是攻治怪异小道。古今世俗好奇喜怪，多有乐于治非正常之小道者；纵有可取，然无益身心，不达天下，故君子不为。子夏曰：“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。”子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行。”（《中庸》）反复说明君子当治有益世道正常，不可攻治怪异小道。此章正为此而发，亦有“女为君子儒无为小人儒”之意。“斯害也已”，这就滋害了，“也已”迭用加重害的肯定语气。在汉初特殊的历史条件下，以《老子》“无为”思想为主旨的“黄老”思想受到统治者的尊崇。但时过境迁，儒学独尊后，道家沦为在野之学。道家社会角色的变化使《庄子》的*异端思想抬头，并和《老子》的自然观宇宙论结合，形成“老庄”思想。从此，以老庄为主流思想的道家以异端的姿态，从天道观、人生观和*论诸方面向经学提出挑战，并给东汉一代的*和魏晋的思想界以深刻的影响。
道家的批判精神存在于历代异端学者的思想言行之中，成为他们批判不合理现实的武器。如晋代鲍敬言之无君论；明代李贽之童心说；何心隐之育欲说，汤显祖之至情论；清代唐甄之破崇论，袁枚之性灵论，皆得力于老庄学精神。在佛教中，异端指相对于佛教的外道外教而言。在佛教中，称其他宗教或学说为外道、外教、外法、外学、异学。
例如佛教称佛教以外的婆罗门教、耆那教、顺世论、道教、*教、*教等等非佛教的思想流派、宗教都称为异教或外道。阿育王曾将以万计的分那婆陀那国的拜偶像外道*，甚至将异教徒全家活活烧死屋中；亦曾因佛教僧侣不与外道一起和合说戒，而*了都城内的佛教僧侣。据记载因为此事导致阿育王的老师亦被当是外道*了，于是阿育王后悔了，之后的他也再没有*其它教派的具体记载，相反对婆罗门教和耆那教也予以慷慨捐助。所以后来的人都认为阿育王强调宽容和非暴力主义，称他在民众的欢呼声中统治了长达41年的时间。
公元前1世纪中，一直在东南戈达瓦里河与克里希纳河生活的案达罗人，建立了娑多婆汉那王朝(亦称“案达罗王朝”)。它消灭了已经衰落的巽伽王朝，把自己的统治区域向北推进到马尔瓦，向南抵达卡纳拉，东西两面临海，一度经济发达，文化繁荣。娑多婆汉那王朝依然信奉婆罗门教，但也容许佛教自由传播。它的南边诸国，也大体施行这种方针。这一形势，使佛教在恒河流域恢复了一定活力，在南印，则有机会与海外的思想文化交流，尤其是发展同斯里兰卡的交往。由于佛教还得不到当权者在整体上的支持，它不得不进一步向中下层群众寻找信徒，其中与海上贸易有关的商人富户，以及由于社会动荡而不断产生的*上的失势者，可能成为新信徒的中坚成分。公元前1世纪初，在杜陀迦摩尼王(前101一前77在位)率领居民驱逐入侵者朱罗人的战争中，得到了佛徒的支持。朱罗人信奉婆罗门教，同佛教徒在信仰上本来是对立的，加上民族间的战争，把宗教对立推到极端尖锐的程度。相传杜陀迦摩尼王获胜以后，曾因为战争杀人数千有违佛教教义而深表悔恨。但一个已得罗汉果的僧人劝他不必如此，因为所杀实为一个半人，即一个是皈依三宝的佛徒，半个是持五戒的人，其余都是“邪见者”，与禽兽无异，杀之无罪。后被当作一种教义也在某些大乘经典中表现出来。晋宋之际译出的《大般涅檠经》，反映了南天竺的一些国家的情状，也发挥过类似的观点。其中公然提倡诛杀异教徒无罪。阿拔斯王朝时，来自中亚印度的佛教徒多次打着圣战的名义西征。在印度，佛教徒也曾与*教徒发生战争。在日本佛教徒也曾发生战争。在中国南北朝，也曾发生过众多战争。直至南北朝快要结束，仍然南有梁武帝下诏合道事佛，就连被誉为“山中宰相”的道教著名人物陶弘景躲在深山*，也要在道馆两旁各修青坛和佛塔一座，以表两教双修，死后更是要用佛教的袈裟入殓，陪葬器物。北有齐文宣帝高洋崇信佛教，于天保六年(555 年) ,齐文宣帝高洋便灭道兴佛,强迫道士削发为僧。据《资治通鉴》记载，高洋下令境内穿黄衣的道士要么归俗为民，要么剃度为僧，并连杀四位抗拒者，自此之后，北齐境内再无道士踪迹。在隋唐，佛教徒也曾与苯教徒发生冲突。在五代道佛二教的影响都很大，都有大量的信奉者，一些虔诚的卫教者，常以过激的行为来维护自己的信仰。如《宣室志》中的尹君，是一长寿的仙道，隐居于晋山，不食粟，常饵柏叶，为北从事冯翎严公迎至府庭，尽心侍奉，“终日与同席”。他的女弟事佛，曾曰：“佛氏与黄老固殊致”，怒其兄与道士游，遂密以菫斟致汤中，以献尹君。尹君故意装死，实际尸解而去。后年于晋山出现，宣示着自己的胜利。元代大一统之后，在接受佛教的蒙古人中，西蒙古人中的准噶尔人也不乏与回教的哈萨克、*教的沙俄及佛教的*等势力的多次战争以及至元毁藏具体参见《Buddhist Warfare》、《The Red Thread》、《Zen at War》等国内外书籍。 *教认定异端的共同点是对正统*教教义的并非完全反对，但*教将对《圣经》的断章取义、扩大化或歪曲化解释视之为对真理的背叛，将其解释方式或推论，甚至所主张的教理也视为异端。
判定异端，以四大信经为准。即《使徒信经》《亚他那修信经》《尼西亚信经》和《及迦克敦信经》。
*徒有时也用以称呼不同教派或持不同教派观点的*徒。由于闪米特一神诸教教义对于神学方面的排他性与不妥协性，犹太教、*教、*教之间互相称对方为异教徒，而闪米特一神诸教又将所有不信闪米特一神诸教的人在更大规格上称为异教徒。异教徒受到的歧视和*是西方历史上的现象。