求教！佛教说的“四大皆空”是什么意思？
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发布时间：2022-04-19 22:04
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时间：2023-06-30 16:28
四大皆空是一个成语。
佛教释义:佛教讲“四大皆空”，即道空、天空、地空、人空。这是沿用着印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化，因为地、水、火、风的四大元素是宇宙物理的。
比如山岳土地属于地大，海洋河川属于水大，阳光炎热属于火大，空间气流属于风大。如把它们化为人体生理的，比如毛发骨肉属于地大，血液分泌属于水大，体温属于火大，呼吸属于风大；若从四大的物性上说，坚硬属于地大，湿润属于水大，温暖属于火大，流动属于风大。
但是不论如何分析四大，四大终属于物质界而无法概括精神界。佛教则绝不同意四大为宇宙的根源，认为“四大皆空”。
成语解释：古时儒家对佛教理论的偏见。后为大乘佛法继承并究竟*地阐述了其产生，忍辱的*。
语法运用：主谓式；作谓语、宾语；含贬义。
出自清·陈忱《水浒后传》第三十一回：胞胎浑沌，四大皆空，没甚姓名。
译文：在娘胎形成以前模糊一团的景象，四大皆空，也没有姓名。
示例：
1、出家人四大皆空,称呼也是空,你我有缘,日后自会相见,何不随缘。
2、真正的佛教徒,都是不惹凡尘,心无杂念,四大皆空,你点着香在赚钱,念着经在算计。
扩展资料：
四大皆空的近义词
1、心无杂念 [ xīn wú zá niàn ]形容人的一种心理精神状态。心中没有另外的不纯正的念头或者心中没有种种思虑。
示例： 与其悠回九转拿不起放不下，内心纠结，不如静守时光心无杂念豁然开朗拈花微笑，何其淡定？禅心如莲，摒弃内心的挣扎和虚荣，你会发现生活永远美好。
2、看破红尘 [ kàn pò hóng chén ]出自清·李汝珍《镜花缘》：“他明明看破红尘；贪图仙景；任俺寻找；总不出来。”
译文：他明明看透人世间的一切，对生活不再有所追求；贪图仙影；任凭我如何寻找，总找不出来。
示例：小小年纪，就好像看破红尘，缺少年轻人应有的进取心。
3、参透机关 [ cān tòu jī guān ]出自明·冯梦龙《醒世恒言·乔太守乱点鸳鸯谱》：“那知孙寡妇已先参透机关，将个假货送来。”
译文：哪里知道孙寡妇已经先看透了阴谋，将一个假货送来。
示例：只要参透机关,他的弥天大谎就不攻自破了。
四大皆空的反义词
七情六欲 [ qī qíng liù yù ]出自《飘荡的尘埃》：“项英不是神仙；也不是木头；而是一个具有普通人的七情六欲的活生生的人；是个既有优点又有错误的人。”
译文：项英不是神仙；也不是个木头；而是一个具有普通人七情六欲的活生生的人；这是一个既有优点又有错误的人
示例：人非草木，谁没有七情六欲呢！
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时间：2023-06-30 16:28
四大皆空 意思是说 四大种元素都空了
如果你不了解 空 的概念 你当学习以理解 人法无我 无明 妄想 分别 执着
人无我 你要思考 自身真正的“我”到底是否存在 是大脑么？ 还是你的意识
其实都不是 没有你的存在 只不过是各种因缘的聚合罢了 我只是一个名罢了
法无我 比如我们说 “房屋” 到底什么是房屋呢 是盖房屋的砖头么？ 还是房顶上的瓦片 又或者是 盖房前的图纸呢？
也都不是 房屋 只不过是 各种事物聚合一起的产物 房屋只是一个名而已 没有真常恒定的存在的 这是法无我
上面是从人法无我的角度来认识空 你有一定的概念了吗？
无明 是阻隔你见到真世界的 业障 所衍生出的是 妄想 分别 执着 这是三毒 是阻挡你见到真理的三道墙 佛家讲的修行 就是要破除 妄想分别执着 最终达到觉悟成佛的境界 那时你就会超越理论 真正见识到什么是 四大皆空 人法无我了
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时间：2023-06-30 16:29
一般人除了对四大有误解之外，对空也常会误解。佛教讲的空，不是有也不是无。很多人，包括不少佛教徒都以为空是虚无，是什麼都没有，这种看法绝对是错误的。空可以跟无常划上等号，无常是空性的表现，空则是无常的性质。
因此，简单的来说四大皆空的意思就是：所有物质现象，包括我们的身体，都是刹那变化，因缘聚散的，非是实有而是无常，因此我们不应当去执著，而实际上也是无法执著的。
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时间：2023-06-30 16:29
而空 并非是说不存在、或者说是虚幻这样简单的字面理解 空更贴切的理解是 不实在 眼睛看到水是具象的、实在的 但是如果将其继续显微 你会发现水不过是更微细的物质的化合 而这些微细的物质之间也可以依照一定的条件而相互转化
因此产生了深入的问题 你、我、他以及世界上的一切 是否都是如此的呢？佛法的解释是这样的，世界的一切都是缘起（依照一定的条件而生灭）的，其表现为空（变化、没有永恒不变的本性） 虽然说世界是变幻的 但是这变幻并非是混沌的变化，而是有一定的规律可以遵循的
热心网友
时间：2023-06-30 16:30
总之，不论五行也好，五大也好，四大也好，都是指的物理界的基本元素，如果仅限于此而胶着于此，那么，发展的结果，便是唯物论者，所以，这些思想，也是唯物论的先驱。
佛教讲四大皆空，是沿用印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化的，因为地、水、火、风的四大元素，是宇宙物理的，比如山岳土地属于地大，海洋河川属于水大，阳光炎热属于火大，空间气流属于风大。如把它们化为人体生理，则毛发骨肉属于地大，血液分泌属于水大，体温属于火大，呼吸属于风大；若从四大的物性上说，坚硬属于地大，湿润属于水大，温暖属于火大，流动属于风大。但是，不论如何地分析四大，四大终属于物质界而无法概括精神界的。
教所讲的四大，也有小乘与大乘的不同。从大体上说，小乘佛教所说的四大，是指造成物质现象的基本因缘，称为四大种，意思是说，地、水、火、风，是形成一切物质现象的种子，一切的物象，都是由于四大的调和分配完成；四大和谐，便会欣欣向荣，四大矛盾，便会归于毁灭，物理现象是如此，生理现象也是如此，所以佛教徒把病人生病，称为“四大违和”。小乘佛教观察四大种的目的，是在使人看空我们这个由四大假合而成的色身，不以色身为实在的我，不因执取色身为我而造种种生死之业，一旦把我看空，便会进入小乘的涅盘境界，不再轮回生死了。
大乘佛教所说的四大，不是指的根本元素，而是指的物态的现象，是假非实，是幻非实，对于物象的形成而言，仅是增上缘而非根本法，虽也承认四大为物象的种子，但不以为四大是物象的真实面貌；小乘佛教因为只空我而不空法，所以虽把物象看空，仍以为四大的极微质——“法”是实有的。不过，小乘佛教不是唯物论，而是多元论，因为佛教的空不仅空去四大，乃要空去五蕴；四大，只是五蕴中的一蕴而已。
什么又叫做五蕴呢？那就是：色、受、想、行、识，前一属于物质界，后四属于精神界，四大，便是色蕴。
五蕴是三界之内的生死法，空去五蕴，才能超出三界的生死之外。同时，我们由于五蕴的提出，证明佛教不是只讲四大皆空，而是要进一步讲五蕴皆空的。尤其重要的，佛教的重心，并不以四大为主，而是以识蕴为主，至于受、想、行的三蕴，也是识蕴的陪衬，乃是用来显示精神界的功用之广而且大的。
