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“因释其耒而守株,冀复得兔” “兔不可复得,而身为宋国笑。”翻译为现代汉语

发布网友 发布时间:2022-05-20 23:54

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4个回答

热心网友 时间:2023-10-09 08:59

“因释其耒而守株,冀复得兔”翻译:于是,农民便放下他的农具日日夜夜守在树桩子旁边,希望能再得到一只兔子。

“兔不可复得,而身为宋国笑。”翻译:然而野兔是不可能再次得到了,而他自己也被宋国人耻笑。

出自:战国 韩非子《韩非子·五蠹》

原文选段:

宋人有耕者。田中有株,兔走触株,折颈而死。因释其耒而守株,冀复得兔。兔不可复得,而身为宋国笑。今欲以先王之政,治当世之民,皆守株之类也。

译文:

宋国有一个农民,他的田里有一截树桩。有一天,一只跑得飞快的野兔撞在了树桩上,扭断了脖子死了。于是,农民便放下他的农具日日夜夜守在树桩子旁边,希望能再得到一只兔子。但是野兔是不可能再次得到了,而他自己也被宋国人耻笑。现在竟然想用过去的治国方略来治理当今的百姓,这都是在犯守株待兔一样的错误呀!

扩展资料

启示:

不要死守着一个简单的死道理、既定的目标或人和物,一辈子,从不改变最初的想法,妄想从此不用劳作、不用行动,就可以得到第一次成功时或幻想的成果,要知道事物是不断变化和发展的。

韩非子认为时代在发展,人们的生活、心理、社会风俗等诸多方面也在发生着改变。古时候文王施行仁政使得古戎屈服,徐偃王实行仁义的统治却被楚国灭亡;舜派人手拿盾牌和大斧对着苗人跳舞使得苗人降服,对共工氏跳舞却会惨遭失败。

由此可见,不同情况下实施同样的*,结果却大相径庭。先人的做法在当时取得了卓越的成效,但是未必适用于当今的社会。统治者应该根据不同时代的特点与要求,制定不同的**,来使天下得到治理。

韩非在哲学上继承了荀子的唯物主义思想,在*学方面,他总结了早期法家商鞅、申不害、慎到等人的思想,提出了一套完整的建立封建*统治的学说,其中心是“法”、“术”、“势”相结合。

“法”是公开颁布的法律、法令、“术”是郡主暗中控制臣下的一套办法,“势”是君主用以推行法律、驾驭群臣的权势。他认为君主必须把这三者结合起来,政权才能控制得牢,国家才能治理得好。

他认为用所谓的仁义思想来教育人民,只能感化一小部分人,并不能达到使全民归顺的*目的。而作为统治者,单纯的仁慈与理解是远远不够的,而应该将法律放在首位,依照法律治理人民,实行强权*。

热心网友 时间:2023-10-09 09:00

翻译:

(1)于是放下他的耒去守着树桩,希望可以再次得到兔子。
(2)兔子不可能再次得到,他却成为宋国人的笑话。

该句的出处:

宋人有耕田者。田中有株,兔走触株,折颈而死。因释其耒而守株,冀复得兔。兔不可复得,而身为宋国笑。——《韩非子》

全句翻译:

宋国有个农夫正在田里翻土。突然,他看见有一只野兔从旁边的草丛里慌慌张张地窜出来,一头撞在田边的树墩子上,便倒在那儿一动也不动了。农民走过去一看:兔子死了。因为它奔跑的速度太快,把脖子都撞折(shé)了。农民高兴极了,他一点力气没花,就白捡了一只又肥又大的野兔。他心想;要是天天都能捡到野兔,日子就好过了。从此,他再也不肯出力气种地了。每天,他把锄头放在身边,就躺在树墩子跟前,等待着第二只、第三只野兔自己撞到这树墩子上来。世上哪有那么多便宜事啊。农民当然没有再捡到撞死的野兔,而他的田地却荒芜了。

赏析:

这是一则脍炙人口的寓言故事。兔子自己撞死在树墩子上,这是生活中的偶然现象。宋国那个农夫却把它误认为是经常发生的必然现象,最后落得个田园荒芜,一无所获。不靠自己勤勤恳恳的劳动,而想靠碰好运过日子,是不会有好结果的。我们一定不要做“守株待兔”式的蠢人。

热心网友 时间:2023-10-09 09:00

“因释其耒而守株,冀复得兔”翻译:于是,农民便放下他的农具日日夜夜守在树桩子旁边,希望能再得到一只兔子。

“兔不可复得,而身为宋国笑。”翻译:然而野兔是不可能再次得到了,而他自己也被宋国人耻笑。

出自:战国 韩非子《韩非子·五蠹》

原文选段:

宋人有耕者。田中有株,兔走触株,折颈而死。因释其耒而守株,冀复得兔。兔不可复得,而身为宋国笑。今欲以先王之政,治当世之民,皆守株之类也。

译文:

宋国有一个农民,他的田里有一截树桩。有一天,一只跑得飞快的野兔撞在了树桩上,扭断了脖子死了。于是,农民便放下他的农具日日夜夜守在树桩子旁边,希望能再得到一只兔子。但是野兔是不可能再次得到了,而他自己也被宋国人耻笑。现在竟然想用过去的治国方略来治理当今的百姓,这都是在犯守株待兔一样的错误呀!

扩展资料

启示:

不要死守着一个简单的死道理、既定的目标或人和物,一辈子,从不改变最初的想法,妄想从此不用劳作、不用行动,就可以得到第一次成功时或幻想的成果,要知道事物是不断变化和发展的。

韩非子认为时代在发展,人们的生活、心理、社会风俗等诸多方面也在发生着改变。古时候文王施行仁政使得古戎屈服,徐偃王实行仁义的统治却被楚国灭亡;舜派人手拿盾牌和大斧对着苗人跳舞使得苗人降服,对共工氏跳舞却会惨遭失败。

由此可见,不同情况下实施同样的*,结果却大相径庭。先人的做法在当时取得了卓越的成效,但是未必适用于当今的社会。统治者应该根据不同时代的特点与要求,制定不同的**,来使天下得到治理。

韩非在哲学上继承了荀子的唯物主义思想,在*学方面,他总结了早期法家商鞅、申不害、慎到等人的思想,提出了一套完整的建立封建*统治的学说,其中心是“法”、“术”、“势”相结合。

“法”是公开颁布的法律、法令、“术”是郡主暗中控制臣下的一套办法,“势”是君主用以推行法律、驾驭群臣的权势。他认为君主必须把这三者结合起来,政权才能控制得牢,国家才能治理得好。

他认为用所谓的仁义思想来教育人民,只能感化一小部分人,并不能达到使全民归顺的*目的。而作为统治者,单纯的仁慈与理解是远远不够的,而应该将法律放在首位,依照法律治理人民,实行强权*。

热心网友 时间:2023-10-09 09:01

因为这件事而守树桩。希望再得到兔子。但是兔子不可以复得,而自己却成了宋国的笑话。
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