基督怎样可以离婚

发布网友 发布时间：2022-05-07 22:35

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热心网友 时间：2023-11-18 07:05

圣经中关乎这方面的教训约有三组重要的记载：
(1)(申24：1至4；参赛50：1；耶3：8)
旧约时代摩西曾许可以色列人可以"休妻"(即许可离婚)，但必须给她休书，使她在离开夫家以后，可以嫁人。(即许可离婚后再结婚。)但这并非神原来的旨意，是摩西因为以色列人心硬，所以这样许可他们--
　　"耶稣说：摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻；但起初并不是这样。"(太19:8)
　　神创造人的初时，设立婚姻的制度，绝不为人预留可以离婚之条件的。离婚，完全是人类犯罪之后的产物。摩西见以色列人不尊重神所设立的婚姻制度，而随意休妻；与其让许多妇女在不公平的待遇下陷于痛苦，不如使以色列人郑重其事，必须给予被休的妇人休书，经合法的手续，才可以休妻。并使被休的妻子证明本身是洁白的，可以合法地享受再嫁的权利。(申24：1～4)。
(2)太5：32，19：3至9(参可10：2～12；路16：18)
--按这两处*的记载，主耶稣的意思约可归纳为：
　　甲、向当时的法利赛人指出神最初的旨意(或说最美好的旨意)是夫妻结合之后不可离婚--"……神所配合的，人不可分开。"--
　　所以摩西的办法，只是对不肯遵从神最美好的旨意之以色列人的一种"退而求其次"的办法而已！(但这办法在旧约时代是被认许的(参赛50：1；耶3：8；太19：8)他们不可以为照着摩西的吩咐休妻，便自觉是已经履行了律法，自以为满足。
　　乙、说明休妻的唯一正确理由，就是：因为妻子犯了淫乱--"凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了……。"(太5：32，19：9)
换言之，离婚的正确理由只是因为对方犯淫乱，否则就是犯罪。注意：主耶稣不是说若夫妇之一方犯了淫乱，就必须离婚，乃是说因这缘故而离婚或离婚以后又"另娶"，不算有罪。(注意："凡休妻另娶的"，休妻与另娶是两件事)
　　丙、针对当时那些藉口给休书就随便休妻的人发出警告：说明随便休妻，不但违反摩西许可他们写休书就可以休妻的原意，并且：
　　a.对自己--使自己陷于犯奸淫的罪中。因为这样行，实际上是轻慢了神设立婚姻制度之神圣。
　　b.对被休的妻子--使她无辜地蒙受淫妇的罪名。注意"叫她作淫妇了"的"叫"字，原文poiew是"产生"、"作成"、"使之变为"、"致令"的意思。既然只有犯奸淫才是休妻的正当理由，则并非为犯淫而休妻的，实使被休的妻子，在一种不合理的情形下陷于与淫妇相同的地位上了。
　　c.对于娶那被休之妻的人--使那人也犯了淫的罪："人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。"
　　这妇人既是不合法而被休(不应休而被休)的。在神眼中，他们的婚姻关系仍然存在，则娶这被休的妇人，当然也是犯奸淫了。
(3)林前7：10至15
--使徒保罗教导哥林多人如何与未信主的丈夫或妻子相处时，有关夫妻离异的问题，其意见是：
　　甲、"妻子不可离开丈夫……丈夫也不可离弃妻子。"(林前7：10，11)换言之，不可离婚。
　　按当时哥林多教会有人信主之后，其不信的丈夫(或妻子)在信仰上不同心(甚或*迫反对)，他们不知是否应离婚，保罗在此针对他们的疑难，给他们明确的答案，不可离婚。
　　乙、"倘若那不信的人要离去，就由他离去罢；无论是弟兄，是姐妹，遇着这样的事，都不必拘束；神召我们原是要我们和睦。"(林前7:15)(注意本节之"离去"原文xwrizetw与10、11的"离弃"同字，照10～11的用法，明显是指离婚而说的。)这节的意思，照笔者个人的领会就是说若不信的丈夫或妻子，因对方信了主而坚持离异，或以放弃信仰为条件而要求离异，在信徒无法抵受的情形下，可以让他离去。但离婚后信徒不应再婚(参林前7：11)。
　　综合以上三处圣经的记载，试按对以上真理之应用方面，作如下之结论：
　　1.*徒应竭力保持婚姻的完整。无论怎样情形下，离婚都不是神最美好的旨意。
　　2.在丈夫或妻子确有犯奸淫的事实，家庭环境又无法抵受时，若离婚不算犯罪。
　　3.为信仰的缘故，以致被未信主的对方用强硬手段离弃，例如虽然信徒方面反对离婚，对方却利用种种藉口和诡计，从法律方面获得胜诉而离异；(地上*对离婚之法律各异)这种情形下离婚，罪不在信徒方面(林前7:15)。
　　4.信徒若因对方犯淫(不是自己犯奸淫)，而经合法手续离婚，以后若再嫁娶不算犯罪。(注意太19：9主所说的"休妻"与"另娶"，原文是在两个不同的短句中，是两件事。)
　　若不是因对方犯淫，而是因对方用种种手段被*按法律手续离婚的，就不应再嫁娶(林前7:8)，因为这种离婚，虽然按地上的决律是合法的，但在神面前却仍是非法的。在这种情形下被离弃的一方，就是被无辜地陷于与"淫妇"同等的地位的人。但如果在离婚后，对方已经另外嫁娶，则信徒方面亦可以嫁娶了。因为这项离婚在神面前既是非法的，则对方另外嫁娶就是犯奸淫，对方既犯奸淫，这离异就不论在地上的法律方面，或在神方面，都成为合法的，信徒再嫁娶就不算有罪了。

热心网友 时间：2023-11-18 07:06

*徒不可以离婚的，如果不是因为淫乱的缘故，应该是不可以的，如果你或者他都是*徒的话，要找教会里牧师或者教师，谈谈，千万不可轻率，圣经上说，人离开父母与妻子联合，神所配合的，人不可分开！

热心网友 时间：2023-11-18 07:06

简单！ 去离婚处直接办离婚，一切跟着党走。 如果耶稣不服，叫耶稣找马克思理论去。

热心网友 时间：2023-11-18 07:07

你好，若不是对方犯了奸淫的罪，是不能离婚的。

热心网友 时间：2023-11-18 07:05

圣经中关乎这方面的教训约有三组重要的记载：
(1)(申24：1至4；参赛50：1；耶3：8)
旧约时代摩西曾许可以色列人可以"休妻"(即许可离婚)，但必须给她休书，使她在离开夫家以后，可以嫁人。(即许可离婚后再结婚。)但这并非神原来的旨意，是摩西因为以色列人心硬，所以这样许可他们--
　　"耶稣说：摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻；但起初并不是这样。"(太19:8)
　　神创造人的初时，设立婚姻的制度，绝不为人预留可以离婚之条件的。离婚，完全是人类犯罪之后的产物。摩西见以色列人不尊重神所设立的婚姻制度，而随意休妻；与其让许多妇女在不公平的待遇下陷于痛苦，不如使以色列人郑重其事，必须给予被休的妇人休书，经合法的手续，才可以休妻。并使被休的妻子证明本身是洁白的，可以合法地享受再嫁的权利。(申24：1～4)。
(2)太5：32，19：3至9(参可10：2～12；路16：18)
--按这两处*的记载，主耶稣的意思约可归纳为：
　　甲、向当时的法利赛人指出神最初的旨意(或说最美好的旨意)是夫妻结合之后不可离婚--"……神所配合的，人不可分开。"--
　　所以摩西的办法，只是对不肯遵从神最美好的旨意之以色列人的一种"退而求其次"的办法而已！(但这办法在旧约时代是被认许的(参赛50：1；耶3：8；太19：8)他们不可以为照着摩西的吩咐休妻，便自觉是已经履行了律法，自以为满足。
　　乙、说明休妻的唯一正确理由，就是：因为妻子犯了淫乱--"凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了……。"(太5：32，19：9)
换言之，离婚的正确理由只是因为对方犯淫乱，否则就是犯罪。注意：主耶稣不是说若夫妇之一方犯了淫乱，就必须离婚，乃是说因这缘故而离婚或离婚以后又"另娶"，不算有罪。(注意："凡休妻另娶的"，休妻与另娶是两件事)
　　丙、针对当时那些藉口给休书就随便休妻的人发出警告：说明随便休妻，不但违反摩西许可他们写休书就可以休妻的原意，并且：
　　a.对自己--使自己陷于犯奸淫的罪中。因为这样行，实际上是轻慢了神设立婚姻制度之神圣。
　　b.对被休的妻子--使她无辜地蒙受淫妇的罪名。注意"叫她作淫妇了"的"叫"字，原文poiew是"产生"、"作成"、"使之变为"、"致令"的意思。既然只有犯奸淫才是休妻的正当理由，则并非为犯淫而休妻的，实使被休的妻子，在一种不合理的情形下陷于与淫妇相同的地位上了。
　　c.对于娶那被休之妻的人--使那人也犯了淫的罪："人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。"
　　这妇人既是不合法而被休(不应休而被休)的。在神眼中，他们的婚姻关系仍然存在，则娶这被休的妇人，当然也是犯奸淫了。
(3)林前7：10至15
--使徒保罗教导哥林多人如何与未信主的丈夫或妻子相处时，有关夫妻离异的问题，其意见是：
　　甲、"妻子不可离开丈夫……丈夫也不可离弃妻子。"(林前7：10，11)换言之，不可离婚。
　　按当时哥林多教会有人信主之后，其不信的丈夫(或妻子)在信仰上不同心(甚或*迫反对)，他们不知是否应离婚，保罗在此针对他们的疑难，给他们明确的答案，不可离婚。
　　乙、"倘若那不信的人要离去，就由他离去罢；无论是弟兄，是姐妹，遇着这样的事，都不必拘束；神召我们原是要我们和睦。"(林前7:15)(注意本节之"离去"原文xwrizetw与10、11的"离弃"同字，照10～11的用法，明显是指离婚而说的。)这节的意思，照笔者个人的领会就是说若不信的丈夫或妻子，因对方信了主而坚持离异，或以放弃信仰为条件而要求离异，在信徒无法抵受的情形下，可以让他离去。但离婚后信徒不应再婚(参林前7：11)。
　　综合以上三处圣经的记载，试按对以上真理之应用方面，作如下之结论：
　　1.*徒应竭力保持婚姻的完整。无论怎样情形下，离婚都不是神最美好的旨意。
　　2.在丈夫或妻子确有犯奸淫的事实，家庭环境又无法抵受时，若离婚不算犯罪。
　　3.为信仰的缘故，以致被未信主的对方用强硬手段离弃，例如虽然信徒方面反对离婚，对方却利用种种藉口和诡计，从法律方面获得胜诉而离异；(地上*对离婚之法律各异)这种情形下离婚，罪不在信徒方面(林前7:15)。
　　4.信徒若因对方犯淫(不是自己犯奸淫)，而经合法手续离婚，以后若再嫁娶不算犯罪。(注意太19：9主所说的"休妻"与"另娶"，原文是在两个不同的短句中，是两件事。)
　　若不是因对方犯淫，而是因对方用种种手段被*按法律手续离婚的，就不应再嫁娶(林前7:8)，因为这种离婚，虽然按地上的决律是合法的，但在神面前却仍是非法的。在这种情形下被离弃的一方，就是被无辜地陷于与"淫妇"同等的地位的人。但如果在离婚后，对方已经另外嫁娶，则信徒方面亦可以嫁娶了。因为这项离婚在神面前既是非法的，则对方另外嫁娶就是犯奸淫，对方既犯奸淫，这离异就不论在地上的法律方面，或在神方面，都成为合法的，信徒再嫁娶就不算有罪了。

热心网友 时间：2023-11-18 07:08

性子硬就可以。

热心网友 时间：2023-11-18 07:05

圣经中关乎这方面的教训约有三组重要的记载：
(1)(申24：1至4；参赛50：1；耶3：8)
旧约时代摩西曾许可以色列人可以"休妻"(即许可离婚)，但必须给她休书，使她在离开夫家以后，可以嫁人。(即许可离婚后再结婚。)但这并非神原来的旨意，是摩西因为以色列人心硬，所以这样许可他们--
　　"耶稣说：摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻；但起初并不是这样。"(太19:8)
　　神创造人的初时，设立婚姻的制度，绝不为人预留可以离婚之条件的。离婚，完全是人类犯罪之后的产物。摩西见以色列人不尊重神所设立的婚姻制度，而随意休妻；与其让许多妇女在不公平的待遇下陷于痛苦，不如使以色列人郑重其事，必须给予被休的妇人休书，经合法的手续，才可以休妻。并使被休的妻子证明本身是洁白的，可以合法地享受再嫁的权利。(申24：1～4)。
(2)太5：32，19：3至9(参可10：2～12；路16：18)
--按这两处*的记载，主耶稣的意思约可归纳为：
　　甲、向当时的法利赛人指出神最初的旨意(或说最美好的旨意)是夫妻结合之后不可离婚--"……神所配合的，人不可分开。"--
　　所以摩西的办法，只是对不肯遵从神最美好的旨意之以色列人的一种"退而求其次"的办法而已！(但这办法在旧约时代是被认许的(参赛50：1；耶3：8；太19：8)他们不可以为照着摩西的吩咐休妻，便自觉是已经履行了律法，自以为满足。
　　乙、说明休妻的唯一正确理由，就是：因为妻子犯了淫乱--"凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了……。"(太5：32，19：9)
换言之，离婚的正确理由只是因为对方犯淫乱，否则就是犯罪。注意：主耶稣不是说若夫妇之一方犯了淫乱，就必须离婚，乃是说因这缘故而离婚或离婚以后又"另娶"，不算有罪。(注意："凡休妻另娶的"，休妻与另娶是两件事)
　　丙、针对当时那些藉口给休书就随便休妻的人发出警告：说明随便休妻，不但违反摩西许可他们写休书就可以休妻的原意，并且：
　　a.对自己--使自己陷于犯奸淫的罪中。因为这样行，实际上是轻慢了神设立婚姻制度之神圣。
　　b.对被休的妻子--使她无辜地蒙受淫妇的罪名。注意"叫她作淫妇了"的"叫"字，原文poiew是"产生"、"作成"、"使之变为"、"致令"的意思。既然只有犯奸淫才是休妻的正当理由，则并非为犯淫而休妻的，实使被休的妻子，在一种不合理的情形下陷于与淫妇相同的地位上了。
　　c.对于娶那被休之妻的人--使那人也犯了淫的罪："人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。"
　　这妇人既是不合法而被休(不应休而被休)的。在神眼中，他们的婚姻关系仍然存在，则娶这被休的妇人，当然也是犯奸淫了。
(3)林前7：10至15
--使徒保罗教导哥林多人如何与未信主的丈夫或妻子相处时，有关夫妻离异的问题，其意见是：
　　甲、"妻子不可离开丈夫……丈夫也不可离弃妻子。"(林前7：10，11)换言之，不可离婚。
　　按当时哥林多教会有人信主之后，其不信的丈夫(或妻子)在信仰上不同心(甚或*迫反对)，他们不知是否应离婚，保罗在此针对他们的疑难，给他们明确的答案，不可离婚。
　　乙、"倘若那不信的人要离去，就由他离去罢；无论是弟兄，是姐妹，遇着这样的事，都不必拘束；神召我们原是要我们和睦。"(林前7:15)(注意本节之"离去"原文xwrizetw与10、11的"离弃"同字，照10～11的用法，明显是指离婚而说的。)这节的意思，照笔者个人的领会就是说若不信的丈夫或妻子，因对方信了主而坚持离异，或以放弃信仰为条件而要求离异，在信徒无法抵受的情形下，可以让他离去。但离婚后信徒不应再婚(参林前7：11)。
　　综合以上三处圣经的记载，试按对以上真理之应用方面，作如下之结论：
　　1.*徒应竭力保持婚姻的完整。无论怎样情形下，离婚都不是神最美好的旨意。
　　2.在丈夫或妻子确有犯奸淫的事实，家庭环境又无法抵受时，若离婚不算犯罪。
　　3.为信仰的缘故，以致被未信主的对方用强硬手段离弃，例如虽然信徒方面反对离婚，对方却利用种种藉口和诡计，从法律方面获得胜诉而离异；(地上*对离婚之法律各异)这种情形下离婚，罪不在信徒方面(林前7:15)。
　　4.信徒若因对方犯淫(不是自己犯奸淫)，而经合法手续离婚，以后若再嫁娶不算犯罪。(注意太19：9主所说的"休妻"与"另娶"，原文是在两个不同的短句中，是两件事。)
　　若不是因对方犯淫，而是因对方用种种手段被*按法律手续离婚的，就不应再嫁娶(林前7:8)，因为这种离婚，虽然按地上的决律是合法的，但在神面前却仍是非法的。在这种情形下被离弃的一方，就是被无辜地陷于与"淫妇"同等的地位的人。但如果在离婚后，对方已经另外嫁娶，则信徒方面亦可以嫁娶了。因为这项离婚在神面前既是非法的，则对方另外嫁娶就是犯奸淫，对方既犯奸淫，这离异就不论在地上的法律方面，或在神方面，都成为合法的，信徒再嫁娶就不算有罪了。

热心网友 时间：2023-12-10 08:03

圣经中关乎这方面的教训约有三组重要的记载：
(1)(申24：1至4；参赛50：1；耶3：8)
旧约时代摩西曾许可以色列人可以"休妻"(即许可离婚)，但必须给她休书，使她在离开夫家以后，可以嫁人。(即许可离婚后再结婚。)但这并非神原来的旨意，是摩西因为以色列人心硬，所以这样许可他们--
　　"耶稣说：摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻；但起初并不是这样。"(太19:8)
　　神创造人的初时，设立婚姻的制度，绝不为人预留可以离婚之条件的。离婚，完全是人类犯罪之后的产物。摩西见以色列人不尊重神所设立的婚姻制度，而随意休妻；与其让许多妇女在不公平的待遇下陷于痛苦，不如使以色列人郑重其事，必须给予被休的妇人休书，经合法的手续，才可以休妻。并使被休的妻子证明本身是洁白的，可以合法地享受再嫁的权利。(申24：1～4)。
(2)太5：32，19：3至9(参可10：2～12；路16：18)
--按这两处*的记载，主耶稣的意思约可归纳为：
　　甲、向当时的法利赛人指出神最初的旨意(或说最美好的旨意)是夫妻结合之后不可离婚--"……神所配合的，人不可分开。"--
　　所以摩西的办法，只是对不肯遵从神最美好的旨意之以色列人的一种"退而求其次"的办法而已！(但这办法在旧约时代是被认许的(参赛50：1；耶3：8；太19：8)他们不可以为照着摩西的吩咐休妻，便自觉是已经履行了律法，自以为满足。
　　乙、说明休妻的唯一正确理由，就是：因为妻子犯了淫乱--"凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了……。"(太5：32，19：9)
换言之，离婚的正确理由只是因为对方犯淫乱，否则就是犯罪。注意：主耶稣不是说若夫妇之一方犯了淫乱，就必须离婚，乃是说因这缘故而离婚或离婚以后又"另娶"，不算有罪。(注意："凡休妻另娶的"，休妻与另娶是两件事)
　　丙、针对当时那些藉口给休书就随便休妻的人发出警告：说明随便休妻，不但违反摩西许可他们写休书就可以休妻的原意，并且：
　　a.对自己--使自己陷于犯奸淫的罪中。因为这样行，实际上是轻慢了神设立婚姻制度之神圣。
　　b.对被休的妻子--使她无辜地蒙受淫妇的罪名。注意"叫她作淫妇了"的"叫"字，原文poiew是"产生"、"作成"、"使之变为"、"致令"的意思。既然只有犯奸淫才是休妻的正当理由，则并非为犯淫而休妻的，实使被休的妻子，在一种不合理的情形下陷于与淫妇相同的地位上了。
　　c.对于娶那被休之妻的人--使那人也犯了淫的罪："人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。"
　　这妇人既是不合法而被休(不应休而被休)的。在神眼中，他们的婚姻关系仍然存在，则娶这被休的妇人，当然也是犯奸淫了。
(3)林前7：10至15
--使徒保罗教导哥林多人如何与未信主的丈夫或妻子相处时，有关夫妻离异的问题，其意见是：
　　甲、"妻子不可离开丈夫……丈夫也不可离弃妻子。"(林前7：10，11)换言之，不可离婚。
　　按当时哥林多教会有人信主之后，其不信的丈夫(或妻子)在信仰上不同心(甚或*迫反对)，他们不知是否应离婚，保罗在此针对他们的疑难，给他们明确的答案，不可离婚。
　　乙、"倘若那不信的人要离去，就由他离去罢；无论是弟兄，是姐妹，遇着这样的事，都不必拘束；神召我们原是要我们和睦。"(林前7:15)(注意本节之"离去"原文xwrizetw与10、11的"离弃"同字，照10～11的用法，明显是指离婚而说的。)这节的意思，照笔者个人的领会就是说若不信的丈夫或妻子，因对方信了主而坚持离异，或以放弃信仰为条件而要求离异，在信徒无法抵受的情形下，可以让他离去。但离婚后信徒不应再婚(参林前7：11)。
　　综合以上三处圣经的记载，试按对以上真理之应用方面，作如下之结论：
　　1.*徒应竭力保持婚姻的完整。无论怎样情形下，离婚都不是神最美好的旨意。
　　2.在丈夫或妻子确有犯奸淫的事实，家庭环境又无法抵受时，若离婚不算犯罪。
　　3.为信仰的缘故，以致被未信主的对方用强硬手段离弃，例如虽然信徒方面反对离婚，对方却利用种种藉口和诡计，从法律方面获得胜诉而离异；(地上*对离婚之法律各异)这种情形下离婚，罪不在信徒方面(林前7:15)。
　　4.信徒若因对方犯淫(不是自己犯奸淫)，而经合法手续离婚，以后若再嫁娶不算犯罪。(注意太19：9主所说的"休妻"与"另娶"，原文是在两个不同的短句中，是两件事。)
　　若不是因对方犯淫，而是因对方用种种手段被*按法律手续离婚的，就不应再嫁娶(林前7:8)，因为这种离婚，虽然按地上的决律是合法的，但在神面前却仍是非法的。在这种情形下被离弃的一方，就是被无辜地陷于与"淫妇"同等的地位的人。但如果在离婚后，对方已经另外嫁娶，则信徒方面亦可以嫁娶了。因为这项离婚在神面前既是非法的，则对方另外嫁娶就是犯奸淫，对方既犯奸淫，这离异就不论在地上的法律方面，或在神方面，都成为合法的，信徒再嫁娶就不算有罪了。

热心网友 时间：2023-11-18 07:06

*徒不可以离婚的，如果不是因为淫乱的缘故，应该是不可以的，如果你或者他都是*徒的话，要找教会里牧师或者教师，谈谈，千万不可轻率，圣经上说，人离开父母与妻子联合，神所配合的，人不可分开！

热心网友 时间：2023-11-18 07:06

简单！ 去离婚处直接办离婚，一切跟着党走。 如果耶稣不服，叫耶稣找马克思理论去。

热心网友 时间：2023-12-10 08:04

*徒不可以离婚的，如果不是因为淫乱的缘故，应该是不可以的，如果你或者他都是*徒的话，要找教会里牧师或者教师，谈谈，千万不可轻率，圣经上说，人离开父母与妻子联合，神所配合的，人不可分开！

热心网友 时间：2023-11-18 07:06

*徒不可以离婚的，如果不是因为淫乱的缘故，应该是不可以的，如果你或者他都是*徒的话，要找教会里牧师或者教师，谈谈，千万不可轻率，圣经上说，人离开父母与妻子联合，神所配合的，人不可分开！

热心网友 时间：2023-11-18 07:06

圣经中关乎这方面的教训约有三组重要的记载：
(1)(申24：1至4；参赛50：1；耶3：8)
旧约时代摩西曾许可以色列人可以"休妻"(即许可离婚)，但必须给她休书，使她在离开夫家以后，可以嫁人。(即许可离婚后再结婚。)但这并非神原来的旨意，是摩西因为以色列人心硬，所以这样许可他们--
　　"耶稣说：摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻；但起初并不是这样。"(太19:8)
　　神创造人的初时，设立婚姻的制度，绝不为人预留可以离婚之条件的。离婚，完全是人类犯罪之后的产物。摩西见以色列人不尊重神所设立的婚姻制度，而随意休妻；与其让许多妇女在不公平的待遇下陷于痛苦，不如使以色列人郑重其事，必须给予被休的妇人休书，经合法的手续，才可以休妻。并使被休的妻子证明本身是洁白的，可以合法地享受再嫁的权利。(申24：1～4)。
(2)太5：32，19：3至9(参可10：2～12；路16：18)
--按这两处*的记载，主耶稣的意思约可归纳为：
　　甲、向当时的法利赛人指出神最初的旨意(或说最美好的旨意)是夫妻结合之后不可离婚--"……神所配合的，人不可分开。"--
　　所以摩西的办法，只是对不肯遵从神最美好的旨意之以色列人的一种"退而求其次"的办法而已！(但这办法在旧约时代是被认许的(参赛50：1；耶3：8；太19：8)他们不可以为照着摩西的吩咐休妻，便自觉是已经履行了律法，自以为满足。
　　乙、说明休妻的唯一正确理由，就是：因为妻子犯了淫乱--"凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了……。"(太5：32，19：9)
换言之，离婚的正确理由只是因为对方犯淫乱，否则就是犯罪。注意：主耶稣不是说若夫妇之一方犯了淫乱，就必须离婚，乃是说因这缘故而离婚或离婚以后又"另娶"，不算有罪。(注意："凡休妻另娶的"，休妻与另娶是两件事)
　　丙、针对当时那些藉口给休书就随便休妻的人发出警告：说明随便休妻，不但违反摩西许可他们写休书就可以休妻的原意，并且：
　　a.对自己--使自己陷于犯奸淫的罪中。因为这样行，实际上是轻慢了神设立婚姻制度之神圣。
　　b.对被休的妻子--使她无辜地蒙受淫妇的罪名。注意"叫她作淫妇了"的"叫"字，原文poiew是"产生"、"作成"、"使之变为"、"致令"的意思。既然只有犯奸淫才是休妻的正当理由，则并非为犯淫而休妻的，实使被休的妻子，在一种不合理的情形下陷于与淫妇相同的地位上了。
　　c.对于娶那被休之妻的人--使那人也犯了淫的罪："人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。"
　　这妇人既是不合法而被休(不应休而被休)的。在神眼中，他们的婚姻关系仍然存在，则娶这被休的妇人，当然也是犯奸淫了。
(3)林前7：10至15
--使徒保罗教导哥林多人如何与未信主的丈夫或妻子相处时，有关夫妻离异的问题，其意见是：
　　甲、"妻子不可离开丈夫……丈夫也不可离弃妻子。"(林前7：10，11)换言之，不可离婚。
　　按当时哥林多教会有人信主之后，其不信的丈夫(或妻子)在信仰上不同心(甚或*迫反对)，他们不知是否应离婚，保罗在此针对他们的疑难，给他们明确的答案，不可离婚。
　　乙、"倘若那不信的人要离去，就由他离去罢；无论是弟兄，是姐妹，遇着这样的事，都不必拘束；神召我们原是要我们和睦。"(林前7:15)(注意本节之"离去"原文xwrizetw与10、11的"离弃"同字，照10～11的用法，明显是指离婚而说的。)这节的意思，照笔者个人的领会就是说若不信的丈夫或妻子，因对方信了主而坚持离异，或以放弃信仰为条件而要求离异，在信徒无法抵受的情形下，可以让他离去。但离婚后信徒不应再婚(参林前7：11)。
　　综合以上三处圣经的记载，试按对以上真理之应用方面，作如下之结论：
　　1.*徒应竭力保持婚姻的完整。无论怎样情形下，离婚都不是神最美好的旨意。
　　2.在丈夫或妻子确有犯奸淫的事实，家庭环境又无法抵受时，若离婚不算犯罪。
　　3.为信仰的缘故，以致被未信主的对方用强硬手段离弃，例如虽然信徒方面反对离婚，对方却利用种种藉口和诡计，从法律方面获得胜诉而离异；(地上*对离婚之法律各异)这种情形下离婚，罪不在信徒方面(林前7:15)。
　　4.信徒若因对方犯淫(不是自己犯奸淫)，而经合法手续离婚，以后若再嫁娶不算犯罪。(注意太19：9主所说的"休妻"与"另娶"，原文是在两个不同的短句中，是两件事。)
　　若不是因对方犯淫，而是因对方用种种手段被*按法律手续离婚的，就不应再嫁娶(林前7:8)，因为这种离婚，虽然按地上的决律是合法的，但在神面前却仍是非法的。在这种情形下被离弃的一方，就是被无辜地陷于与"淫妇"同等的地位的人。但如果在离婚后，对方已经另外嫁娶，则信徒方面亦可以嫁娶了。因为这项离婚在神面前既是非法的，则对方另外嫁娶就是犯奸淫，对方既犯奸淫，这离异就不论在地上的法律方面，或在神方面，都成为合法的，信徒再嫁娶就不算有罪了。

热心网友 时间：2023-11-18 07:06

*徒不可以离婚的，如果不是因为淫乱的缘故，应该是不可以的，如果你或者他都是*徒的话，要找教会里牧师或者教师，谈谈，千万不可轻率，圣经上说，人离开父母与妻子联合，神所配合的，人不可分开！

热心网友 时间：2023-11-18 07:06

简单！ 去离婚处直接办离婚，一切跟着党走。 如果耶稣不服，叫耶稣找马克思理论去。

热心网友 时间：2023-11-18 07:07

你好，若不是对方犯了奸淫的罪，是不能离婚的。

热心网友 时间：2023-11-18 07:05

圣经中关乎这方面的教训约有三组重要的记载：
(1)(申24：1至4；参赛50：1；耶3：8)
旧约时代摩西曾许可以色列人可以"休妻"(即许可离婚)，但必须给她休书，使她在离开夫家以后，可以嫁人。(即许可离婚后再结婚。)但这并非神原来的旨意，是摩西因为以色列人心硬，所以这样许可他们--
　　"耶稣说：摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻；但起初并不是这样。"(太19:8)
　　神创造人的初时，设立婚姻的制度，绝不为人预留可以离婚之条件的。离婚，完全是人类犯罪之后的产物。摩西见以色列人不尊重神所设立的婚姻制度，而随意休妻；与其让许多妇女在不公平的待遇下陷于痛苦，不如使以色列人郑重其事，必须给予被休的妇人休书，经合法的手续，才可以休妻。并使被休的妻子证明本身是洁白的，可以合法地享受再嫁的权利。(申24：1～4)。
(2)太5：32，19：3至9(参可10：2～12；路16：18)
--按这两处*的记载，主耶稣的意思约可归纳为：
　　甲、向当时的法利赛人指出神最初的旨意(或说最美好的旨意)是夫妻结合之后不可离婚--"……神所配合的，人不可分开。"--
　　所以摩西的办法，只是对不肯遵从神最美好的旨意之以色列人的一种"退而求其次"的办法而已！(但这办法在旧约时代是被认许的(参赛50：1；耶3：8；太19：8)他们不可以为照着摩西的吩咐休妻，便自觉是已经履行了律法，自以为满足。
　　乙、说明休妻的唯一正确理由，就是：因为妻子犯了淫乱--"凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了……。"(太5：32，19：9)
换言之，离婚的正确理由只是因为对方犯淫乱，否则就是犯罪。注意：主耶稣不是说若夫妇之一方犯了淫乱，就必须离婚，乃是说因这缘故而离婚或离婚以后又"另娶"，不算有罪。(注意："凡休妻另娶的"，休妻与另娶是两件事)
　　丙、针对当时那些藉口给休书就随便休妻的人发出警告：说明随便休妻，不但违反摩西许可他们写休书就可以休妻的原意，并且：
　　a.对自己--使自己陷于犯奸淫的罪中。因为这样行，实际上是轻慢了神设立婚姻制度之神圣。
　　b.对被休的妻子--使她无辜地蒙受淫妇的罪名。注意"叫她作淫妇了"的"叫"字，原文poiew是"产生"、"作成"、"使之变为"、"致令"的意思。既然只有犯奸淫才是休妻的正当理由，则并非为犯淫而休妻的，实使被休的妻子，在一种不合理的情形下陷于与淫妇相同的地位上了。
　　c.对于娶那被休之妻的人--使那人也犯了淫的罪："人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。"
　　这妇人既是不合法而被休(不应休而被休)的。在神眼中，他们的婚姻关系仍然存在，则娶这被休的妇人，当然也是犯奸淫了。
(3)林前7：10至15
--使徒保罗教导哥林多人如何与未信主的丈夫或妻子相处时，有关夫妻离异的问题，其意见是：
　　甲、"妻子不可离开丈夫……丈夫也不可离弃妻子。"(林前7：10，11)换言之，不可离婚。
　　按当时哥林多教会有人信主之后，其不信的丈夫(或妻子)在信仰上不同心(甚或*迫反对)，他们不知是否应离婚，保罗在此针对他们的疑难，给他们明确的答案，不可离婚。
　　乙、"倘若那不信的人要离去，就由他离去罢；无论是弟兄，是姐妹，遇着这样的事，都不必拘束；神召我们原是要我们和睦。"(林前7:15)(注意本节之"离去"原文xwrizetw与10、11的"离弃"同字，照10～11的用法，明显是指离婚而说的。)这节的意思，照笔者个人的领会就是说若不信的丈夫或妻子，因对方信了主而坚持离异，或以放弃信仰为条件而要求离异，在信徒无法抵受的情形下，可以让他离去。但离婚后信徒不应再婚(参林前7：11)。
　　综合以上三处圣经的记载，试按对以上真理之应用方面，作如下之结论：
　　1.*徒应竭力保持婚姻的完整。无论怎样情形下，离婚都不是神最美好的旨意。
　　2.在丈夫或妻子确有犯奸淫的事实，家庭环境又无法抵受时，若离婚不算犯罪。
　　3.为信仰的缘故，以致被未信主的对方用强硬手段离弃，例如虽然信徒方面反对离婚，对方却利用种种藉口和诡计，从法律方面获得胜诉而离异；(地上*对离婚之法律各异)这种情形下离婚，罪不在信徒方面(林前7:15)。
　　4.信徒若因对方犯淫(不是自己犯奸淫)，而经合法手续离婚，以后若再嫁娶不算犯罪。(注意太19：9主所说的"休妻"与"另娶"，原文是在两个不同的短句中，是两件事。)
　　若不是因对方犯淫，而是因对方用种种手段被*按法律手续离婚的，就不应再嫁娶(林前7:8)，因为这种离婚，虽然按地上的决律是合法的，但在神面前却仍是非法的。在这种情形下被离弃的一方，就是被无辜地陷于与"淫妇"同等的地位的人。但如果在离婚后，对方已经另外嫁娶，则信徒方面亦可以嫁娶了。因为这项离婚在神面前既是非法的，则对方另外嫁娶就是犯奸淫，对方既犯奸淫，这离异就不论在地上的法律方面，或在神方面，都成为合法的，信徒再嫁娶就不算有罪了。

热心网友 时间：2023-11-18 07:06

*徒不可以离婚的，如果不是因为淫乱的缘故，应该是不可以的，如果你或者他都是*徒的话，要找教会里牧师或者教师，谈谈，千万不可轻率，圣经上说，人离开父母与妻子联合，神所配合的，人不可分开！

热心网友 时间：2023-11-18 07:06

简单！ 去离婚处直接办离婚，一切跟着党走。 如果耶稣不服，叫耶稣找马克思理论去。

热心网友 时间：2023-11-18 07:08

性子硬就可以。