为什么叫大雄宝殿
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发布时间：2022-05-08 21:04
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时间：2024-01-26 23:47
大雄宝殿中供奉本师释迦牟尼佛的佛像，而释迦牟尼的德号叫“大雄”，所以叫大雄宝殿。为什么叫“大雄”？是因为佛具足大力，能降伏四魔，四魔是指：其一，烦恼魔，贪等烦恼，能恼害身心，故名魔；其二，阴魔，又云五众魔，新译云蕴魔，色等五阴，能生种种之苦恼，故名魔；其三，死魔，死能断人之命根，故名魔；其四，他化自在天子魔，新译云自在天魔，欲界第六天（即他化自在天）之魔王，能害人之善事，故名魔。此中第四为魔之本法，他三魔皆类从而称魔也。因此，凡是寺院中之大雄宝殿，所供奉之主尊必定是佛像，而非菩萨或*像。大雄，以佛具智德，能破微细深悲称大雄。大者，包含万有；雄者，摄伏群魔；宝者，是指“佛、法、僧”三宝，皆归此殿传持正法，我佛威力，雄镇大千也。
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时间：2024-01-26 23:47
大雄，为伟大英雄之意，为佛之德号。因佛具有*的智慧与能力，能降伏四种魔障，故称大雄。
四种魔障，指五阴魔，即六道众生自体身心的障碍；
烦恼魔，指众生内心有贪瞋痴慢疑、邪见等等烦恼，由此造作种种恶业，遭受苦报；
死魔，众生在六道轮回，生死不断，一次死亡就造成修行的一次中断，而成为提升灵性的障碍；
天魔，即外界种种物质、人事方面的障碍，而境随心转，外界的障碍其实也是前面三种魔障招感而来的。
只有佛陀完全突破这些障碍，真正把握真我，这是世间英雄豪杰做不到的，因此称为大雄。
宝有希有、离垢晶莹、势力、庄严、最胜、不变等六义，比喻佛陀出世，如世间珍宝，稀有难逢，带给世人广大利益，因此称为大雄宝殿。
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时间：2024-01-26 23:48
我国佛教寺院中供奉佛像的正殿。或称大殿，日本则称之为金堂。‘大雄’为佛的德号，因此，凡是寺院中之大雄宝殿，所供奉之主尊必定是佛像，而非菩萨或*像。
殿内所供奉的佛像，主要为释迦牟尼佛，但也有例外的情形，兹略述如下∶
(1)释迦牟尼佛∶有各种不同的姿势，主要有两种，其一为成道相，结跏趺坐，左手横置左足上，结定印，右手直伸下垂，作触地印。其二为说法相，结跏趺坐，左手横置左足上，右手向上屈指作环形，结说法印。另有一种立像，称作旃檀佛像，乃左手下垂，右手屈臂上伸。一般多于释迦牟尼佛像旁塑有二比丘像，即迦叶尊者与阿难尊者。
(2)三身佛∶系根据大乘教理而塑。当中一尊为法身佛，即毗卢遮那佛；左尊为报身佛，即卢舍那佛；右尊为应身佛，即释迦牟尼佛。
(3)三世佛∶代表中、东、西三方不同世界的佛。俗称三宝佛。中间一尊为释迦牟尼佛；左尊为东方净琉璃世界的药师琉璃光佛，结跏趺坐，左手持钵，右手持药丸；右尊为西方极乐世界的阿弥陀佛，结跏趺坐，双手叠置足上，掌中有一莲台，表示接引众生。三世佛之旁各有二菩萨立像或坐像；释迦牟尼佛旁为文殊菩萨、普贤菩萨；药师佛旁为日光菩萨、月光菩萨；阿弥陀佛旁为观世音菩萨、大势至菩萨。此外，又有以三世佛代表过去、未来、现在三世，正中为现在佛，即释迦牟尼佛；东边为过去的迦叶佛；西边为未来的弥勒佛。
(4)五方佛∶以五尊佛分别阐释佛的意义。正中为法身毗卢遮那佛。左手第一尊为南方宝生佛，表佛德；第二尊为东方阿閦佛，表觉性。右手第一尊为西方阿弥陀佛，表智慧；第二尊为北方不空成就佛，表事业。
FROM:【中华佛教百科全书】
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时间：2024-01-26 23:48
与【释加牟尼】同时代的【大雄】，英文Mahavira，也写为Mahavir,（即“伟大的英雄”）（也译为马哈维那、摩诃毗罗，约公元前599年～公元前527年)，是耆那教（Jainism）徒对其创始人马哈维那的尊称。耆那教起源于古印度的古老宗教之一，有其独立的信仰和哲学。此教秉承与于释加牟尼同时代的马哈维那对耆那人的教诲。尊者大雄是耆那教的教主。根据耆那哲学所述，教主已经通过禅定训练和自我实现达到了完美或觉悟的状态——他们就是耆那的神。尊者大雄诞生于2,593年，出生地在印度比哈齐。他的生日以后被作为了大雄节（Jayanti）。马哈维那自己无著作，但他有非常多的弟子。虽然马哈维那说法的时间不长，但他的教法后来却被大量衍绎成为浅显易懂的教义。从佛陀时代开始，耆那教就和佛教并立。耆那教要比别的宗教对它的信徒的生活影响更大，更持久。
马哈维那于公元前599年出生在印度东北部比哈齐，与释迦牟尼的出生地为同一个地区，只是他的出生时间略早。他与释迦牟尼一样，是部落首领的儿子，在优越的环境中长大。30岁时他放弃财产、家庭(他有一个妻子和女儿)和舒适的环境，决定出走寻求真理。马哈维那在外过着苦行僧的生活，12年里他一直冥思苦想，忍受着苦行和贫穷，他经常斋戒，身边无任何财产，甚至连喝水或接受施舍的杯子和盘子都没有。开始时他还有一件长袍，后来也丢弃了，赤身露体地走在路上，虫子在他身上爬甚至咬他的时候，他也不掸去。马哈维那的举动使他遭到嘲笑、辱骂和殴打，他都默默忍受，没有任何报复。马哈维那42岁时，认为自己大彻大悟了，他用余下的30年生命游方传道。
马哈维那的学说与佛教和印度教在很多方面有相似之处，耆那教相信人的肉体可以死亡，而人的精神不死，只是投生到别的生物上，并不一定是人，灵魂转世说是耆那教的基础之一。耆那教相信因果报应，善有善报，恶有恶报，为了去掉人精神中恶的积累，就必须清洗自己的罪过，这是耆那教的首要目标。筏驮摩那认为，通过摈除肉体的快乐，就能达到这个目标，故耆那教僧侣们都进行严格的苦行生活。耆那教另一个主要思想是不伤生，即非暴力主义。耆那教强调，不伤生包括人和动物，依此，耆那教徒均为素食主义者。然而虔诚的耆那教徒不伤生的概念更广，不打苍蝇，不在黑暗地方吃东西，以防吞下一个飞虫，造成死亡。他们走路时，还雇人扫大街，以免无意中踩死虫子或蚯蚓。耆那教也影响了别的宗教，如反对杀生和吃肉对印度教影响很大。而且，耆那教的非暴力思想对印度社会产生了持续的影响。
耆那教义有六谛说，即命、漏入、系缚、制御、寂静和解脱。认为宇宙万物由灵魂（命）和非灵魂（非命）组成，灵魂包括能动和不动的两大类，能动的则根据感觉器官的多少分为六种：一个器官（皮）的，如植物；二个器官（皮、舌）的，如虫；三个器官（皮、舌、鼻）的,如蚁；四个器官（皮、舌、鼻、眼）的,如蜂；五个器官（皮、舌、鼻、眼、耳）的，如兽；五个以上器官（皮、舌、鼻、眼、耳、心）的，如人。不动的灵魂存在于地、水、风、火四大元素之中。所以耆那教认为动植物和非生物体内均有灵魂存在，不能任意伤害。非灵魂也包括两大类，一类是定形的物质，由原子和原子的复合体组成；另一类是不定形的物质，由时间、空间、法和非法组成。耆那教认为一切有生命的物类其本性是清净、*的，但是非生命体的物质却常常形成一种障碍，掩盖着灵魂原有的光辉，使灵魂受着束缚。这种障碍称为业。他们认为业是一种特殊的、细微不可见的物质，这种物质流入灵魂并附着于灵魂即为漏入。业有八类：智业遮盖灵魂的智慧；见业遮盖正确的直觉;受业遮盖灵魂的幸福,滋生苦乐；痴业遮盖正信，产生情欲；寿业决定生命的长短；名业决定身体的特质；种业决定种姓、国籍；遮业决定性力。这八种业是前生所定的（宿作因），它们系缚在灵魂上，要想解脱就得制御。
他们认为制御的方法是持五戒，修三宝，实行苦行。五戒是不杀生、不欺狂、不偷盗、不奸淫、不蓄私财。三宝为正智（正确习解）、正信（正确信仰）、正行（正确实行）。耆那教徒还实行各种苦行，他们认为只有苦行才能排除旧业，使新业不生，达到寂静，使灵魂呈现出原有的光辉，从而脱离轮回之苦，获得解脱。耆那教对“业”和“涅盘”的概念和佛教极相似。在他们的教义中，当“自我”出现时，业的影响力就会消失，就如同佛教也认为当一个人达到涅盘或最高的境界时，旧业的影响力会消失，也不再造作新业。大雄解释道：“无始以来，所有的生物（灵魂）都是在业的束缚中，而业是善或恶行为的积聚。在业的影响下，灵魂习惯于在物质财富中寻找快乐，从而就有暴力的想法、行为、愤怒、怨恨、贪婪及诸如此类的罪恶在心中扎根。这些结果也导致业的进一步积聚。”大雄教导：“正知（samyak-darshana）、正见（samyak-jnana）和正行（samyak-charitra）是自我解脱的真实之路。”其中，正行由五誓言构成：1. 非暴力（Ahimsa）——不伤害任何生物。2. 诚实语（Satya）——只说实话且语不伤人。3. 不偷窃（Asteya）——不拿经由不当方法、途径得到的东西。4. 纯洁行（Brahmacharya）——不沉溺于*的快乐。5. 不执着（Aparigraha）——完全不粘着人、地和物。耆那教徒以五誓言作为生活的核心。出家人严格地、完全地遵守这些誓言；另一方面，在家者也可只遵守与自己的实际生活相适应的部分誓言。关于精神进阶的问题，如同大雄所预言的那样，男女在条件上是平等的。放弃和解脱的魅力也同样吸引着女性为之奋斗。很多女性遵循大雄指示的道路，为寻找最终的幸福放下了和世间的关系。这样，如果她们以正见理解，并忠实地遵循耆那教的原则，就将为他们在此世的生命带来满足和内在的幸福，死后灵魂将再生到具有更高精神水平的世界，获得完全的觉悟，达到最后永恒的至福，结束所有的生死循环。被大雄教义吸引的人们包括了各阶层的民众：富户和贫者，国王和平民，男和女，王子和公主，高贵者和贱民。大雄将他的信徒归为4类，即男修士（Sadhu），女修士（Sadhvi），男在家众（Shravak）和女在家众（Shravika）。这个顺序就叫做Jain Sangh。
以下是马哈维那的一首诗：
凡是修内观的人，
就会从中发现「自我」；
并在有漏完全消除后，
到达「自我」的目标。
[录自库拉巴德拉阿阇黎（Kulabhadracariya）之《真实集》（ Sarasamuccaya）]。
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时间：2024-01-26 23:49
