承远大师著作

毛惕园居士所编《念佛法要》中，有一篇名为“苦行念佛”的文章，讲述了承远大师如何身体力行头陀行，专心致志于念佛之道。大师以身作则，鼓励学佛者跟随他的脚步，文章中强调：“简朴的生活和苦行可以减少业障。布施的关键在于不执着于物质，心无障碍。专心念佛，就是在日常生活中侍奉佛，这样的修行，...

柳宗元在《南岳弥陀和尚碑》中也提到：“大师以亲身修行引领大众，他的诚心坦荡无伪。”这清楚地展示了承远大师始终用真实的修行体验，引导大众进行清修，其高尚的德行可见一斑。承远大师一生，没有显赫的弘化事迹，也无耀人耳目的佛学著作流传后世。他的临终遗言简短而深沉：“国土空旷，各宜努力。”他以...

慧日三藏对净宗有深入研究，特别是净土法门，他的著作如《往生净土集》和《般舟三昧赞》强调称名念佛和般舟三昧的修行。慧日对承远的教导主要集中在净宗理论和般若三昧上，如授予他《无量寿经》。在慧日座下，承远打下了坚实的理论基础，确立了修持净土法门的信念和实践。回到衡山后，承远的生活极其简朴。...

慧日法师教示不可独然独善，应依《无量寿经》修念佛三昧，以救济群生。从此顿息诸缘，专修净土。承远大师天宝元年（公元742年）归衡山，于山之西南，建立精舍，号弥陀台，仅安置经像，精苦修道。有人供养食物则吃，无人供养则食野果花草，敝衣唯求御寒蔽体而已。慕名来求道的人，常见一人身形羸弱，...

此外，今人毛惕园居士编辑的《念佛法要》一书中以“苦行念佛”为题，介绍了承远大师示头陀行，修念佛法门的事迹。并希以大师为典范，使令学佛者依之效法，其文末结语说道：“土食恶衣，苦以消业也。余即施与，不着物以累心也。示人专念，生即侍佛，其自行专精，往生上品无疑也”。大凡了解承远...

承远大师的出家之路始于蜀郡唐禅师门下，继而追随资川的冼公，那时他还是一名白衣信士。二十四岁时，他发菩提心，决定在荆州玉泉寺剃度出家，依止兰若惠真和尚门下。此后，他遵从慧日法师的教诲，深入研究经教与戒法，尤其专注于《无量寿经》的修持，以期拯救群生。唐天宝初年，三十一岁的承远参学多年...

吕温在其作品《南岳弥陀寺承远和尚碑》中赞誉承远大师：“没有舟梁，何以渡人，非降级莫达，无身率谁能先。南岳大师以其善心持之，慧念制浮想，正是以身作则的典范。”柳宗元在《南岳弥陀和尚碑》中也提到，大师以真诚的修行引导众生，他的行动直接体现了德行的崇高。大师一生平淡，没有显赫的弘法举动...

法照大师在庐山修禅时，曾梦见承远大师在极乐世界侍奉佛陀，于是立即前往衡山求教。承远大师的教诲让法照大师转向净土修行，他的德行和教化吸引了众多信徒。大众纷纷前来，负布帛、伐木建屋，以供大师居所，余下的资财则用于济贫救苦。大师既不拒绝，也不追求，最终建成弥陀寺，其教导深入人心。大师的教化...

惠真大师让他在衡山弘法，他的教化如春风化雨，吸引了成千上万的人跟随，大师主要通过念佛的方式引导众人。当他听说慧日大师在广州传道，便前往求教。慧日大师教导他，修行不应只求个人清净，而应依据《无量寿经》修习念佛三昧，以此来救济大众。承远大师从此将所有杂念放下，专注于净土修行。天宝元年，他...

受到慧日慈愍大师的声名吸引，承远又前往广州，专心研习《无量寿经》和念佛三昧，进一步深化了他的佛学理解。在衡山西南的岩石下，他选择了禅修，以《般舟三昧经》中的一心念佛作为修行的核心教义，吸引了众多信徒前来求学。唐代宗对承远的贡献给予高度认可，赐予他的修行之地名为“般舟道场”。唐德宗时期...