请教高僧大德讲些故事或列举一些事例说明什么是"我行、法执"好吗?

发布网友 发布时间：2024-10-08 08:14

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热心网友 时间：2024-10-08 08:46

阿弥陀佛，这位师兄要问的应该是“我执”和“法执”吧？前天刚刚回答过这样一道问题，下附地址。那举例之前先介绍下何谓“我执”和“法执”：

先说下“我执”、一切烦恼，皆由有我而起。若无我者，则一切皆无。因见有我，故曰我见。因有我相，故曰我相。执为有我，故曰我执。

“我执”主要有三：

一、我见：五蕴和合之身心，以为有常，谓之我见。亦曰人见，有我见、就有人我的区别，因为又曰人见。又曰身见，执着色身为我。又曰人我见。

二、我相：亦名人相。谓众生于五蕴法中，若即若杂，妄以为“我所有”是真实的，是名我相。亦谓人相者，谓众生于五阴法中，妄计我是人，我生人道，异于余道，是名人相。

三、我执：亦名人执，以为所谓的“我者”，是一生之主宰。认有我身而执念之，谓之我执。以不明了人身为五蕴假和合而成，所以执着于常一之我体，亦谓之人执。

所以，我执、人执，我见、人见、众生见、寿者见，是眷属关系。

提到“法执”，是“我执”的对称，又作法我执、法我见。由于不明诸法因缘所生，缘生无性，如幻如化，而执著诸法为实有的妄见。

最后，简单的概括下：执有常一自我的实体，叫做我执。执诸法皆有实体，叫做法执。若法执破尽，我执可灭；我执破尽，法执可断。

举例：

当我们吃美食的时候，心执着那个“色香味”为真实所有，可得，这就不懂得诸法由心生，缘起缘灭，不可得、亦无无得，是为法执；

那当下以为能够领受“色香味”的五蕴，为真实“自我”，不懂得种种妄心因种种法生，而真心不思量亦无可思量，从来不领受任何，是为“我执”。

好，愿祝早日证法身！南无阿弥陀佛！

热心网友 时间：2024-10-08 08:45

世俗中必须要度化无边无际的众生，胜义中则不应有众生相。想度化有情，度某某众生，在胜义角度而言也是很大的错误，认为有情实有并非菩萨发心，而是一般凡夫人的执著，是凡夫不究竟的分别念。凡夫有粗重的执著，菩萨的执著很少，佛无有任何执著。为什么菩萨不能存有情想？真正胜义中有情的相无法寻找亦找不到，，《宝鬘论》中抉择人无我时解释的很清楚，所谓的士夫不是地水火风，地水火风以外也没有士夫，六境以外的众生始终不可得。
。《四百论》云：“妄立诸法义，是想蕴应知。”如果已见到诸法有成实的相状则不是法界本性，又如云“见真者谁说，瓶为可现见。”法界本性本来无实有相状存在，若言胜义中依然有实有不空的法，此人并未现见法性，未见如来。龙树菩萨云：“何人不知空性义，彼人不可得解脱。”若见万事万物无实非相，一切所闻皆非实有，就是见到真正的如来。

热心网友 时间：2024-10-08 08:41

《六祖坛经》：善能分别诸法相，于第一义寂然不动。
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dinosaur1979

热心网友 时间：2024-10-08 08:47

法执就是我执，人见都叫愚见。

深义无言语、诸佛说不二，
痴人依无明、戏论著二法，
长行世间道、往来无休息，
生于畜生中、以离第一义。

热心网友 时间：2024-10-08 08:42

你来请教别人给你讲解，这是我执的表现。若无我，讲与谁听？
想法学法，执法于心，这是法执。 若无法执，何故求法？