欧洲哲学史上的经验主义和理性主义文摘

发布网友 发布时间：2024-10-08 02:30

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热心网友 时间：6小时前

在欧洲哲学史上，笛卡尔的身心二元论和身心交感说受到了后继者斯宾诺莎的挑战。斯宾诺莎批判笛卡尔的松果腺理论，并提出了身心为一物两面和身心平行的新理论，坚持思维与广延、心灵与身体的区别，但认为两者是同一实体的两个方面。他解释感觉观念的产生：外物作用于感官导致身体激动，心灵随之产生相应观念，但这种观念由于包含物体和身体性质，往往不完整。

然而，斯宾诺莎的理论在解决感觉观念起源问题上并未取得实质性进展。原因在于他们的理性主义倾向和机械唯物主义物质观的局限。他们试图以理性排斥物质与认识主体的关系问题，但思维与广延的本质关系却被忽视，导致在解决身心转化问题上无果。

笛卡尔和斯宾诺莎的尝试反映了*理性主义实体学说的局限，促使莱布尼茨转向彻底唯心主义的前定和谐说。他认为心灵与身体的同步是由上帝预先设定的，并非直接影响。尽管这一学说在某些方面接近自然神论，但在解决身心关系问题上同样乏力。

解决身心关系问题的关键在于唯物主义立场，即承认精神是高度发达的物质——人脑的产物。只有在这个基础上，才能正确理解心灵与身体的内在联系。

欧洲哲学史上的经验主义和理性主义是哲学史上最为重要的学派之一，他们既对立又统一的矛盾发展过程构成了一段哲学史的丰富内容。本书就两派哲学产生的历史背景和思想渊源，两派的主要代表及其发展概况，两派论战所涉及的主要问题和各自的主要观点，以及两派哲学对后世的影响及其历史地位等几个方面的问题，作一些概括的介绍和提出一些不成熟的看法，以便为进一步对这问题的深入研究打下基础。里面的许多内容都具有可资借鉴的宝贵价值。

热心网友 时间：6小时前

在欧洲哲学史上，笛卡尔的身心二元论和身心交感说受到了后继者斯宾诺莎的挑战。斯宾诺莎批判笛卡尔的松果腺理论，并提出了身心为一物两面和身心平行的新理论，坚持思维与广延、心灵与身体的区别，但认为两者是同一实体的两个方面。他解释感觉观念的产生：外物作用于感官导致身体激动，心灵随之产生相应观念，但这种观念由于包含物体和身体性质，往往不完整。

然而，斯宾诺莎的理论在解决感觉观念起源问题上并未取得实质性进展。原因在于他们的理性主义倾向和机械唯物主义物质观的局限。他们试图以理性排斥物质与认识主体的关系问题，但思维与广延的本质关系却被忽视，导致在解决身心转化问题上无果。

笛卡尔和斯宾诺莎的尝试反映了*理性主义实体学说的局限，促使莱布尼茨转向彻底唯心主义的前定和谐说。他认为心灵与身体的同步是由上帝预先设定的，并非直接影响。尽管这一学说在某些方面接近自然神论，但在解决身心关系问题上同样乏力。

解决身心关系问题的关键在于唯物主义立场，即承认精神是高度发达的物质——人脑的产物。只有在这个基础上，才能正确理解心灵与身体的内在联系。

欧洲哲学史上的经验主义和理性主义是哲学史上最为重要的学派之一，他们既对立又统一的矛盾发展过程构成了一段哲学史的丰富内容。本书就两派哲学产生的历史背景和思想渊源，两派的主要代表及其发展概况，两派论战所涉及的主要问题和各自的主要观点，以及两派哲学对后世的影响及其历史地位等几个方面的问题，作一些概括的介绍和提出一些不成熟的看法，以便为进一步对这问题的深入研究打下基础。里面的许多内容都具有可资借鉴的宝贵价值。