为什么称王羲之是"书圣"?

发布网友发布时间：2024-10-06 11:11

共1个回答

热心网友时间：2024-11-15 19:44

王羲之书法影响了一代又一代的书苑.王羲之书圣地位的确立,有其演变过程.南朝宋泰始年间的书家虞和在《论书表》中说：“洎乎汉、魏,钟（繇）、张（芝）擅美,晋末二王称英.”右军书名盖世于当时,而宋齐之间书学地位最高者则推王献之.献之从父学书,天资极高,敏于革新,转师张芝,而创上下相连的草书,媚妍甚至超过其父,穷微入圣,与其父同称“二王”.南朝梁陶弘景《与梁武帝论书启》云：“比世皆尚子敬书”,“海内非惟不复知有元常,于逸少亦然”.改变这种状况的是由于梁武帝萧衍推崇王羲之.他把当时的书学位次由“王献之——王羲之——钟繇”转变为“钟繇——王羲之——王献之”,在《观钟繇书法十二意》中,萧衍云：“子敬之不迨逸少,犹逸少之不迨元常.”“不迨”,或作“不逮”,不及之意.萧衍的地位使他的品评有特殊的感召力,因而舆论遂定.
历史上第一次学王羲之 *** 在南朝梁,第二次则在唐.唐太宗极度推尊王羲之,不仅广为收罗王书,且亲自为《晋书·王羲之传》撰赞辞,评钟繇则“论其尽善,或有所疑”,论献之则贬其“翰墨之病”,论其他书家如子云、王蒙、徐偃辈皆谓“誉过其实”.通过比较,唐太宗认为右军“尽善尽美”,“心慕手追,此人而已,其余区区之类,何足论哉”!从此王羲之在书学史上至高无上的地位被确立并巩固下来.宋、元、明、清诸朝学书人,无不尊晋宗“二王”.唐代欧阳询、虞世南、褚遂良、薛稷和颜真卿、柳公权,五代杨凝式,宋代苏轼、黄庭坚、米帝、蔡襄,元代赵孟頫,明代董其昌,历代书学名家无不皈依王羲之.清代虽以碑学打破帖学的范围,但王羲之的书圣地位仍未动摇.“书圣”、“墨皇”虽有“圣化”之嫌,但世代名家、巨子,通过比较、揣摩,无不心悦诚服,推崇备至.
中国书史上虽推崇王羲之为“书圣”,但并不把他看作一尊凝固的圣像,而只是看作中华文化中书艺创造的“尽善尽美”的象征.事物永远是发展的、前进的,王羲之在他那一时代到达“尽善尽美”的顶峰,这一“圣像”必将召唤后来者在各自的时代去登攀新的书艺顶峰.