有教无类的理论依据和进步意义
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发布时间：2024-10-12 21:40
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时间：2024-11-19 12:52
一、“有教无类”和“六经皆艺”体现了教育对象的广泛性和内容的丰富性，要求我们的教育面向全体，实现全面发展
孔子提倡的“有教无类”矛头直指“学在官府”，与“氏所以别贵贱”、“氏所以别愚”相对立，宣告教育不再是贵族的专利。“夫子之门何其杂也”即是有力的证明。孔门弟子来自广泛的社会面，社会地位也十分复杂，如颜回身居陋巷，过着一箪食一瓢饮的清贫生活；公冶长曾是犯人；子路食藜藿，曾百里负米供养母亲。在孔子的著名弟子中，出身贵族世家的仅孟懿子和南宫敬叔，最富有的是子贡。
孔子提倡的“六经皆艺”，从对人的发展作用而论，礼、乐侧重智，射、御重体，乐又有美育的作用，“六艺”则是诸育兼顾。“艺”还突出了智能兼求的特点；“礼”主要指社会生活规范和道德规范。孔子上承西周的敬德思想，明确提出德治论，主张以德治国、以德育人。其德育内容丰富且富有层次，如道、德、仁、艺就是逐渐递减的四个层次，“志于道”是最高原则，“据于德”是道的具体表现，“依于仁”是德的具体内容，“游于艺”是仁的实际运用。他认为要做道德高尚的人，必须“学以致其道”；要成为具有完美人格的“*”，不仅要学道、适道、立于道（即守道），而且应灵活地推行这个道。素质教育强调思想品德、文化科学、身体、心理、劳动技能以及审美素质的有机统一，而思想素质是首位。
二、“因材施教”、“教学相长”和“启发诱导”体现了教学方式的灵活性和多样性，要求我们的教育重视发展学生的个性
孔子强调的“不愤不启，不悱不发”告诉我们：如果学生不努力学习，那么灌输再多也没多大用处。素质教育承认人与人之间的差异，并由此出发，针对不同的个性特点，施以有区别的教育即因材施教，使受教育者的个性得到健康和完善发展。
“教学相长”反映的是教与学的相互关系。孔子在主张发挥教师主导性的同时，倡导向受教育者学习。他曾赞扬子夏与子贡对自己的促进作用：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”孔子也曾批评颜回：“回也非助我者也，于吾言无所学说。”
素质教育强调从重视教法转变为教法和学法并重，其中启发诱导是关键。孔子就认为必须承认学生的心理和认识差异，教师施教的依据是学生的学，教学活动应以学生的学习为主体。这一原则着眼于激发学生的学习动机，把握学生的学习机制，其目的是为了提高学生的学习能力。他反复强调：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也”，即启发诱导应以学生的学为基础，既以学为依据，又以学为归宿，他所提倡的“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”则揭示了求学的三种心理状态及其对学习的影响。教师不应是单纯教给学生现成的答案，而应通过教学活动使学生提出值得通过后续努力去解决的疑惑，让他们真正“会学”。
三、“学思结合”、“温故知新”关注学习方法的迁移性和创新性，要求我们的教学重视培养学生的创新意识和创新能力
孔子认为学是求知、求能的起点，“学而不思则罔，思而不学则殆”、“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”其所说的学，不仅指书本知识，还包括“多见”、“多闻”的感性认识与经验。孔子同时认为学离不开思，思有助于学，因而注重培养学生的思考习惯，“君子有九思”、“君子有三思”，要求学生做到“视思明”、“听思聪”，以培养推理和归纳能力，“闻一知二”、“闻一知十”、“举一反三”、“能近取譬”、“告诸往而知来者”，做到善于演绎和推理；他还要求学生在博学的同时，坚持“一以贯之”，通过归纳将散乱的知识形成体系，即“由博返约”。
孔子也注重培养学生的记忆能力，主张“默而识之”、“多说而识之”。其提倡的“温故而知新”从很大程度上说就突出了创新。他在编定六经时，坚持了“述古”的客观态度，对保存远古文化遗产做出了巨大的贡献；而在运用西周礼学思想时，则大胆地进行了损益，“以述为作”，体现了很强的创新精神。
此外，孔子在道德上要求人们“见得思义”、“见利思义”。在现代社会，科学与经济发展一方面为人类带来幸福，使人们的生活质量得到提高；另一方面又给社会的发展带来消极的副产品，如生态平衡、环境污染、科技诈骗、科技犯罪等。正如有人所尖锐指出的，道德的失落和智力的畸形发展是现代社会发展的两大杀手。所以，素质教育既要以现代科学文化知识武装人，又要用高尚的道德造就人。孔子重视学生品行修养的做法，对构建和谐社会具有积极意义。
