为什么师从儒家的韩非,最后反而变成法家的代表?

发布网友发布时间：2024-09-27 10:18

共5个回答

热心网友时间：2024-10-28 12:29

做为先秦时期儒家的最后一位代表人物，儒家的一些观点已经在荀子这里发生了“变异”，其中最大的一点就是“性恶”论的提出。

与孟子只是在与他人的辩论中提到“性善”不同，荀子专门写了一篇文章，名字就叫“性恶“。他在里面直接提出了“人性之恶，其善者伪也”（《性恶》）的观点。而且他认为，世界所有的丑恶和乱象都是由“性恶”导致的：“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶之欲，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉”。

“性恶”论可谓是法家思想的逻辑起点——韩非所说的“法、术、势”的基本假设都是“人性本恶”。基于这个观点，法家认为，人是“需要管的”；而且由于“人性本恶”，所以用道德教化去使人向善也是徒劳的。再退一步讲，就算人变得善良了，也不是道德提升的结果，而是人为的（即主观上努力的结果，“伪也”）。

同样的，对于“性恶”之人，不能使用“好言相劝”的方法，因为他的本性是恶的，道德感化起不了作用，所以必须用“刑名法术”。这就为法家的治国理论提供了思想基础。《韩非子·心度》篇中说到，“圣人之治民，度于本，不从其欲，期于利民而已。故其与之刑，非所以恶民，爱之本也”、“故明主之治国也，明赏*劝功，严刑*亲法”；而这么做的原因在于“夫民之性，恶劳而乐佚，佚则荒，荒则不治，不治则乱”。就是说，“好逸恶劳”是人的本性，要想克服这个问题，必须依靠严刑峻法。

热心网友时间：2024-10-28 12:29

就是说，“好逸恶劳”是人的本性，要想克服这个问题，必须依靠严刑峻法。这就为法家的治国理论提供了思想基础。等等

热心网友时间：2024-10-28 12:30

第一做为先秦时期儒家的最后一位代表人物，第二为法家的治国理论提供了思想基础，

热心网友时间：2024-10-28 12:30

这就为法家的治国理论提供了思想基础，就算人变得善良了，也不是道德提升的结果，而是人为的。

热心网友时间：2024-10-28 12:31

韩非子提出了性恶论的思想，主张性善的不同。