《与一点解无量,与无量解一点》
发布网友
发布时间：2024-09-26 16:47
共1个回答
热心网友
时间：2024-10-18 05:05
《与一点解无量，与无量解一点》（解读论语第42天）
日经第347篇（里仁第四）
经典原文：子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
太极图外面是个圆，中间是条曲线。那我们看到了又能从中体会到什么呢？不论中间的曲线如何波动翻滚，无论从何点开始出发转动，一切都会回归到起点。也就是说起点就是终点，终点也是起点，一切都生生不息，周而复始。
从字面看，孔子说：“参啊，我讲的道是由一个基本的思想，贯彻始终的。”曾子说：“是。”孔子出去之后，同学们便问曾子：“这是什么意思？”曾子说：“老师的道，不过就是忠恕罢了。
忠恕之道是孔子思想的重要内容，待人忠恕是仁的基本要求，这贯穿于孔子思想的各个方面。
我们看书时有没有发现书会越翻越厚，这里面也可以说，随着我们自己的精气神不断增加和作者相互碰撞的感觉越来越浓厚。在看的同时，自己的思想心念在不断的增加并精进，因为看到的每一句话都会在无意识的时候，产生想法和念头。高潮时，你可能会拍上自己的大腿，来一句“哇，太对了！哇，太妙了！”
那这个厚度也可以说是能量的厚度提升，随着思想的不断碰撞，就像雨滴打落水中的波纹一样，辐射面是越来越大的。
圣贤得出的道也是通过生活上很多方面的总结和印证而来，我们看到的已然是浓缩的精华，随着不断用自己心念去碰撞圣贤的心念，并加以解读时，我们就越来越明了见性，就又有了另一个属于自己的总结。虽然可能用字不同，表达的内容却一致。所以我们会说，儒释道三家是相通的，只是大师的角度不同，同时他们的频率是一样的，万法皆空，万物一体，一切都是合一的。
也就是说与一点中解无量，亦可以，与无量中解一点。还有一句话也有异曲同工，那就是：合久必分，分久必合。最简单的就是把书读厚，再把书读薄。不论在人生中发生过什么喜怒哀乐，都要学会总结与提炼。这便是悟道了，否则不还是在红尘中浮游，庸庸无为，碌碌无为，就像浮萍没有根一样。
那孔子这里说的，就是“道”要“一以贯之”。一生二，二生三，三生万物，万物还要归一。
突然发现佛家讲皈依弟子，这里感觉也是用了一个同音字，皈依、归一，佛祖一直在暗示世人，真正明白归一的内涵，才能放下，才能去皈依佛门，而不是就个过场，走个形式，拿个证书。
那参是曾子的名字，他叫曾参。古人的名和字是分开的，名只有老师和父母可以叫，其它人不能叫，其它人只能叫字，不能叫名，叫名是对他人的大不敬。连皇上也不能叫他人的名，只能叫字。中国人重孝道、重师道，父母跟老师地位是平等的。有句话叫：一日为师，终生为父。
孔子是入世之道，老子是出世之道。
佛祖拈花示众，默不作声，众人不解其意，唯有迦叶破颜欢笑，佛祖对大众说迦叶是得真传了。那孔子这里说完后，曾子“诺”，孔子就直接走了，是其他同学问曾子，“忠恕”是曾子自己的理解。
曾子所说的忠恕不是孔子追求的道，但是忠恕也很接近出世之道了。所以至少曾子的追求道的方向是对的，所以，我们学习“忠恕”也可以有一天得道。
“指月之指”的故事有听过吗？就是一个人用手指着月亮对众人说，看这是月亮。大家顺着他的手指，看到了月亮。所以“忠恕”只是一个方法，不是道。也就是说把自私自利放下了，是恕道。
本来无一物，何处惹尘埃。还是那句话，己所不欲勿施于人。
所以曾子其实是没有得到孔子的真传的，在《雍也第六》里面：哀公问孔子，孰为好学者也。孔子对曰：有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。
也就是说，在众多的弟子中，只有颜回一个人得到孔子的真传，再无其二。可惜颜回英年早逝，这对于孔子来说是件非常痛苦的事，后面会有讲到。
我们去上过弦外之音，老师会体、相、用的讲课。那性对体、修对用。一切都离不开我们的自性，正所谓性空缘起，放下就会灵感自来，所以当放下并一以贯之，才能真正修得万事万物之缘法。
所以大道至简，长篇大论不如浓缩几句话，长话连篇不如浓缩几个字。古代有惜字如金，沉默是金。高高手都是不太爱说话的，喜欢独处。你看那些爱聊天的都在聊什么？很少聊大学之道，大部分都把时间浪费在家长里短，聊是非上。
孔子之道是要把妄想、分别、执着，统统都放下，才能见到那个道。这跟佛家讲的明心见性、见性成佛是一个境界。
