金钱鼠尾金钱鼠尾
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发布时间：2024-09-25 21:38
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清朝辫子是清朝满族统治者推行全国各族人民的一种发型，该政策要求蒙古族（除厄鲁特蒙古）、汉族（包括其他南方少数民族）改剃满族发型。厄鲁特、朝鲜人、维吾尔族四等以上伯克和部分藏族不需要改变服饰。金钱鼠尾指的是清兵入关后中国人所留的发型，这种误解源于现代清宫戏的误导，许多人不了解这种发型的真实情况。
在清宫戏中，满族男子通常梳着阴阳头，即头发前半部分剃掉，后半部分编成发辫。然而，历史上真正的清朝发式是金钱鼠尾，即留的发辫要细到能穿过铜钱中的方孔。阴阳头是清末才慢慢出现的发型。秦世祯在《抚浙檄草》中记载了小顶辫发的情况，当时中国人被迫剃去大部分头发，只留下铜钱大小的一块，梳成一根小辫，被称为“金钱鼠尾”。福州遗民所撰《思文大纪》愤怒地描述了剃头令的残酷，称金钱鼠尾几乎成为遍地腥膻的象征。许多人选择剃头以求苟活，正如顾炎武的《断发》诗中所写：“华人髡为夷，苟活不如死！”
值得一提的是，满洲统治者要求的剃发标准并非现在人们常常看到的剃半个头，而是将头颅四周的头发都剃掉，只留一顶如钱大，结辫下垂。在头顶留发一钱大，大于一钱要处死！清末的阴阳头发式，在当时也得死，因为满清规定：“剃发不如式者亦斩。”顺治四年，浒墅关民丁泉“周环仅剃少许，留顶甚大”，被地方官拿获，以“法无可贷”为由上奏，奉朱批：“着就彼处斩”。真正的清国头发造型——金钱鼠尾，既帅气又充满了历史的痕迹。
明代女真男性的发式与清末的发型有很大距离，剃发数量与结辫粗细差别很大。1595年，朝鲜使者申忠一在《建州纪程图记》一书中详细记录了赴使在努尔哈赤营垒所见的情况，其中关于发式写道：女真习俗都剃发，只留脑后少许，上下二条结辫以垂。这种发式，即女真的剃发习俗，是将大部分头发剃掉，只留脑后很少的一点头发，结成辫子下垂。
1644年日本商人竹内藤因在北京旅居一年，著成《鞑靼漂流记》一书，书中描述清人的发式：“他们的人都剃头，把头顶上的头发留下来，分成三绺编成辫子。他们男子把唇上的胡须留下来，把下面的剃掉。无论是大官、小官和老百姓都一样。”这种满洲“留头不留发”的标准发式，当时人也都有描述。1648年七峰道人《七峰遗编》中记载了满人发式，是所谓“金钱小顶”。
1799年，日本宽政十一年，嘉庆四年，中川忠英出版了一本专门辑录清国人习俗的书《清俗纪闻》，其中《冠礼》卷的绘画中，一侧背站立的教书先生头顶蓄发，编一长辫垂于后背，其长度已达腰部，辫尾有发带系结。从这张实图上看，头顶蓄发，部位没有变，但面积已远不止于一个金钱大，而是足有4个金钱大，相当于一掌心的面积。与清初金钱鼠尾的情况相比，蓄发从一个金钱变成四或五个金钱，数量比清初增多是明显的。
辫子和剃头是成反比的，这时的辫子已经简直比一条小蛇还粗！为什么会长粗？遗老张钫《清末社会鳞爪》记载，清军“在打交手白刃战时，将辫子缠于脖项，借以避刀砍。所以军人的辫子较大，如发少则搭以假发，或加黑丝线，以壮其形态。”就这样，满清的辫子经历了：鼠尾——猪尾——蛇尾的发展过程，才发展到我们今天认识的阴阳头的形态。
孔子后人，原任陕西河西道孔闻謤闻听剃发令奏言，近奉剃头之例，四氏子孙又告庙遵旨剃发，以明归顺之诚，岂敢再有妄议。但念孔子为典礼之宗，颜、曾、孟三大贤并起而羽翼之。其定礼之大莫要于冠服。……惟臣祖当年自为物身者无非斟酌古制所载章甫之冠，所衣缝掖之服，遂为万世不易之程，子孙世世守之。自汉、唐、宋、金、元以迄明时，三千年未有令之改者，诚以所守者是三代之遗规，不忍令其湮没也。即剃头之例，当时原未议及四氏子孙，自四家剃发后，章甫缝掖不变于三千年者未免至臣家今日而变，使天下虽知臣家之能尽忠，又惜臣家未能尽孝，恐于皇上崇儒重道之典有未备也。……应否蓄发，以复本等衣冠，统惟圣裁。”孔闻謤搬出孔子这块大招牌，又引金、元二代为例，满以为可以为孔家抵挡一阵，保住先世蓄发衣冠。不料却碰了个大钉子，“得旨：剃发严旨，违者无赦。孔闻謤疏求蓄发，已犯不赦之条，姑念圣裔免死。况孔子圣之时，似此违制，有玷伊祖时中之道。著革职永不叙用”，连孔子的面子也不给。这就揭穿了满洲统治者所谓尊崇孔子的真面目：“奉行儒术，崇饰观听。”只不过是“南面之术，愚民之计”罢了。
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清朝辫子是清朝满族统治者推行全国各族人民的一种发型，该政策要求蒙古族（除厄鲁特蒙古）、汉族（包括其他南方少数民族）改剃满族发型。厄鲁特、朝鲜人、维吾尔族四等以上伯克和部分藏族不需要改变服饰。金钱鼠尾指的是清兵入关后中国人所留的发型，这种误解源于现代清宫戏的误导，许多人不了解这种发型的真实情况。
在清宫戏中，满族男子通常梳着阴阳头，即头发前半部分剃掉，后半部分编成发辫。然而，历史上真正的清朝发式是金钱鼠尾，即留的发辫要细到能穿过铜钱中的方孔。阴阳头是清末才慢慢出现的发型。秦世祯在《抚浙檄草》中记载了小顶辫发的情况，当时中国人被迫剃去大部分头发，只留下铜钱大小的一块，梳成一根小辫，被称为“金钱鼠尾”。福州遗民所撰《思文大纪》愤怒地描述了剃头令的残酷，称金钱鼠尾几乎成为遍地腥膻的象征。许多人选择剃头以求苟活，正如顾炎武的《断发》诗中所写：“华人髡为夷，苟活不如死！”
值得一提的是，满洲统治者要求的剃发标准并非现在人们常常看到的剃半个头，而是将头颅四周的头发都剃掉，只留一顶如钱大，结辫下垂。在头顶留发一钱大，大于一钱要处死！清末的阴阳头发式，在当时也得死，因为满清规定：“剃发不如式者亦斩。”顺治四年，浒墅关民丁泉“周环仅剃少许，留顶甚大”，被地方官拿获，以“法无可贷”为由上奏，奉朱批：“着就彼处斩”。真正的清国头发造型——金钱鼠尾，既帅气又充满了历史的痕迹。
明代女真男性的发式与清末的发型有很大距离，剃发数量与结辫粗细差别很大。1595年，朝鲜使者申忠一在《建州纪程图记》一书中详细记录了赴使在努尔哈赤营垒所见的情况，其中关于发式写道：女真习俗都剃发，只留脑后少许，上下二条结辫以垂。这种发式，即女真的剃发习俗，是将大部分头发剃掉，只留脑后很少的一点头发，结成辫子下垂。
1644年日本商人竹内藤因在北京旅居一年，著成《鞑靼漂流记》一书，书中描述清人的发式：“他们的人都剃头，把头顶上的头发留下来，分成三绺编成辫子。他们男子把唇上的胡须留下来，把下面的剃掉。无论是大官、小官和老百姓都一样。”这种满洲“留头不留发”的标准发式，当时人也都有描述。1648年七峰道人《七峰遗编》中记载了满人发式，是所谓“金钱小顶”。
1799年，日本宽政十一年，嘉庆四年，中川忠英出版了一本专门辑录清国人习俗的书《清俗纪闻》，其中《冠礼》卷的绘画中，一侧背站立的教书先生头顶蓄发，编一长辫垂于后背，其长度已达腰部，辫尾有发带系结。从这张实图上看，头顶蓄发，部位没有变，但面积已远不止于一个金钱大，而是足有4个金钱大，相当于一掌心的面积。与清初金钱鼠尾的情况相比，蓄发从一个金钱变成四或五个金钱，数量比清初增多是明显的。
辫子和剃头是成反比的，这时的辫子已经简直比一条小蛇还粗！为什么会长粗？遗老张钫《清末社会鳞爪》记载，清军“在打交手白刃战时，将辫子缠于脖项，借以避刀砍。所以军人的辫子较大，如发少则搭以假发，或加黑丝线，以壮其形态。”就这样，满清的辫子经历了：鼠尾——猪尾——蛇尾的发展过程，才发展到我们今天认识的阴阳头的形态。
孔子后人，原任陕西河西道孔闻謤闻听剃发令奏言，近奉剃头之例，四氏子孙又告庙遵旨剃发，以明归顺之诚，岂敢再有妄议。但念孔子为典礼之宗，颜、曾、孟三大贤并起而羽翼之。其定礼之大莫要于冠服。……惟臣祖当年自为物身者无非斟酌古制所载章甫之冠，所衣缝掖之服，遂为万世不易之程，子孙世世守之。自汉、唐、宋、金、元以迄明时，三千年未有令之改者，诚以所守者是三代之遗规，不忍令其湮没也。即剃头之例，当时原未议及四氏子孙，自四家剃发后，章甫缝掖不变于三千年者未免至臣家今日而变，使天下虽知臣家之能尽忠，又惜臣家未能尽孝，恐于皇上崇儒重道之典有未备也。……应否蓄发，以复本等衣冠，统惟圣裁。”孔闻謤搬出孔子这块大招牌，又引金、元二代为例，满以为可以为孔家抵挡一阵，保住先世蓄发衣冠。不料却碰了个大钉子，“得旨：剃发严旨，违者无赦。孔闻謤疏求蓄发，已犯不赦之条，姑念圣裔免死。况孔子圣之时，似此违制，有玷伊祖时中之道。著革职永不叙用”，连孔子的面子也不给。这就揭穿了满洲统治者所谓尊崇孔子的真面目：“奉行儒术，崇饰观听。”只不过是“南面之术，愚民之计”罢了。
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