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发布时间：2024-10-23 18:50
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时间：2024-11-02 00:40
一利用史料教学 提高学生兴趣
在课堂上，教师将补充史料、照片、画页、地图等发给学生，使教学具有强烈的历史感和切身感。学生通过自主学习，掌握历史知识，发现问题，师生交流。在此过程中教师可采用形式多样的教学方式，比如制作图表、知识竞赛、情景再现、讲故事、演历史剧。使课堂气氛始终活泼而热烈，学生学习热情高涨。
二利用史料教学 培养学生合作性学习
《学记》中言 “独学而无友，则孤陋而寡闻”，联合国教科文组织把“学会生活”作为教育的四大支柱之一。所谓“学会生活”就是“学会共同生活，学会与他人一起生活”。在教《多彩多姿的艺术》时，我把学生分成三个小组，课前分别布置了三个任务:描摹王羲之《兰亭序》中不同形态的“之”字；向美术老师请教顾恺之《洛神赋图》的艺术价值；搜集秦始皇兵马俑材料，展示其价值。各小组利用网络、图书馆、课本等资源，分工合作，搜集资料、分析、概括对自己有用的资料。在这个过程中，不仅有学生独立思考和操作，而且有学生之间的信息交流和竞争，更有学生之间的互相帮助、互相学习、取长补短。
三利用史料教学 培养学生探究性学习
苏霍姆林斯基曾说“人的心灵深处，总有一种把自己当作发现者、研究者、探索者的固有需要。”
探究性学习强调将学生引导到问题情境中去，促使他们去发现问题，自主探究，自主解决问题，培养学生搜集和处理历史信息的能力，获取新知识的能力，实践和创新能力。在教《重庆谈判》时，展示了图片《美国军用飞机空运国民党军队到内战前线》和重庆谈判时的《毛泽东和蒋介石》，启发学生探究:蒋介石电邀毛泽东去重庆的真实目的是什么？照片中的毛泽东蒋介石在想什么？毛泽东为什么要冒风险去重庆谈判？播放《双十协定》资料片，启发学生探究:《双十协定》内容能实现吗？本节课通过多媒体给学生放历史资料片，使学生置于历史场景中，走进历史，充分感知历史，主动探究问题，培养了学生创新能力。
使用史料教学的教学过程，扩宽了学生的视野，学生的积极性很高，课堂气氛十分活跃，学生是真正的学习的主体，自主探索，主动获取知识，完全改变了被动接受的地位。同时还培养学生的阅读材料能力，分析概括问题能力。随着史料教学在课堂中不断成熟，将发挥更大的作用。
在20世纪的中国知识分子中，有写日记的习惯，并留下了较为完整的日记的人屈指可数，其中，胡适、吴宓、竺可桢的日记无疑是史料价值最高的几种。吴宓的日记前些年已出版了1910年到1948年的部分，其重要性读书界早有定评。这次出版的《吴宓日记续编》，时间跨度从1949年到1974年，不仅是他后半生跌宕经历的真实记录，也是知识分子命运的一个完整个案。考虑到胡适1949年离开了大陆，竺可桢在1949年以后身居中国科学院副院长高位，吴宓以一个普通大学教授的身份写下的日记，就拥了独特而且更为珍贵的价值。在他同时代受过西方教育的第一流知识分子中，能始终坚守传统文化精神，并保持独立人格的人本来就很稀有，以“独立之思想，自由之精神”相标榜的陈寅恪可以算一个，可惜不写日记，其私人记录只有零星的书信和旧体诗。也正因为如此，《吴宓日记续编》几乎就成了“绝唱”。它记录的不仅是他生活的经历，还有他作为独特的个体生命留下的心灵轨迹。可以看作是大时代里一部私人的信史。
吴宓生前就对自己日记的价值有着自觉而清醒的认知。1957年8月20日，他萌生写自传的念头时说，自传可以和诗集和历年的日记相辅而行，“虽记私人生活事实，亦即此时代中国之野史。”
《往事》毛彦文著
[百花文艺出版社2007年1月版]
我是因为吴宓才知道毛彦文的，这位吴宓苦恋终生、苦苦追求而不得的新女性，谢世已有多年，她留下的这本回忆录，今年首次在大陆出版。在民国历史上，毛彦文的人生经历不无传奇色彩，她是浙江江山人，受过完整的新式教育，留学美国密歇根大学获得硕士学位，与胡适等都有来往，更因为吴宓对她的相思，以及她嫁给民初做过总理、比她大三十多岁的熊希龄，而广为人知，那段少妻老夫的姻缘曾经是报刊争相报道、轰动一时的娱乐新闻。她在回忆录中对仅仅三年的婚姻生活很满意、很满足，她辅佐熊氏生前办有香山慈幼院，熊氏去世她继续主持这个人道主义机构。这大概是她一生中最重要的事业。吴宓曾万里追她，漂洋过海直到欧洲，她为什么拒绝吴宓？回忆录语焉不详，这个谜底也许永远不会有准确的答案了。但她肯定吴宓是一位人文学者，心地善良，为人拘谨，有正义感，有浓厚的书生气质而兼有几分浪漫气息，且决不是一个薄情的人。离开大陆后，她在遥远的美国其实也在关心吴宓的下落。大约在1950年代末，她偶尔看到译成为英文的大陆杂志，其中有吴宓的坦白书，说自己用纯文学的观点教莎士比亚戏剧，现在知道错了，应该用马克思的观点教才正确。她说自己当时气得发指，为吴宓的命运而感喟、悲伤、愤怒。晚年回首往事，这位当年风华照人的新女性心境已归于平淡，她说自己是一个平凡的人，所写的都是平凡的事，虽其中有几件突出的记载，因为事过境迁，也成为平凡的了。我喜欢这样的表述。平凡的“往事”才有着长久的生命力。
《走向世界的挫折：郭嵩焘与道咸同光时代》汪荣祖著
[中华书局2006年11月版]
汪荣祖是海外华人史学家，我个人以为，他对郭嵩焘和那个时代的研究最具有开创性，长期以来，郭嵩焘没有引起足够的重视，有之，就是从汪荣祖那本书开始的。在鸦片战争之后，继续蒙头沉睡了足足20年的华夏民族，1860年以后才逐渐有了危机感、紧迫感，但也只限于洋务运动，引进西方的技术，学习西方的坚船利炮、声光化电。这个时代，中国最有见识、最具世界眼光的人，实际上不是那些造成“同治中兴”的名臣——曾国藩、李鸿章、左宗棠之类，而是亲眼目睹了西方制度运作，对西方文明有亲身体验的湖南人郭嵩焘。他于1877年到1879年出使英国，虽然只有短短两年，却大大开拓了视野。在出使日记中他肯定并赞美了西方的制度、文化、社会，认为现在的“夷狄”和以前不同，他们也有二千年的文明。然而，因为太超前了，郭嵩焘这位“孤独的先行者”不被同时代的人所理解，当他的《使西纪程》出版后，竟然引起满朝士大夫的“公愤”，结果他的书被毁版，人在驻英公使任上被召回，从此再也没有被朝廷起用，于1891年郁郁而终，他的思想直接影响了几年后主持湖南新政的陈宝箴、陈三立父子，可惜戊戌变法迅速失败，湖南新政连根拔起，他稳健的渐进式变革思路从此被忽略。（在他生前，具有珍贵价值的200万字日记一直未能问世。在他死后9年，还有人上奏要戮他的尸以谢天下。）汪荣祖敏锐地抓住郭嵩焘这个人物，对于中国走向世界进程中的曲折和艰难有深入的研究，通过郭嵩焘的悲剧命运解剖他栖身的那个时代，对于我们认识近代中国的不幸有独特的启发意义。
《五月花号——关于勇气、社群和战争的故事》[美] 纳撒尼尔·菲尔布里克著
[李玉瑶、胡雅倩译，新星出版社2006年12月版]
美国只是一个有着几百年历史的年轻国家，然而要真正清楚地了解这个国家的起源，也并非一件轻而易举的事，随着时光的推移，很多历史细节逐渐变得模糊，有些重要事情当时可能就没有留下可靠的文字记录。带着《五月花号公约》上岸的美国第一代先民并非一帆风顺，他们经历过饥饿、疾病、寒冷的威胁，面对过土著印地安人的弓箭、猎枪和陷阱，他们曾一次次在生存和死亡之间挣扎，度过了无数难以想象的困难。登上新大陆，并不意味着铺在他们面前的就是金色的蔷薇。换言之，他们按照自己的方式过信仰上帝的生活，创建一个属于自己的社会，一样经受了严峻的考验。“五月花号”乘客组成的第一代移民和他们的子孙，与印第安人之间到底有着什么样的关系？中间又发生过什么变化？以往我们所知不多，不光是中国人，就是在许多美国人的想象中，开始于1620年天路客登岸的美国历史，也是像青蛙跳跃一样，转眼就到了莱克星顿枪响，美国独立战争的号角吹起来了。中间一下子就跳过了150年，在这漫长的一个半世纪中，这块大陆到底发生过哪些不可回避的惊心动魄的故事，有过那些值得铭记的名字，这几乎是一个空白地带，一个历史的盲区。有鉴于此，菲尔布里克写下了这本书。我觉得，美国的最伟大之处在于，它有勇气直面自己历史中的不幸、不义和不光彩的一面，容忍不同观点的审视和批评，容许自揭历史的伤疤。菲尔布里克没有回避17世纪后期发生在美国土地上的那场血腥的“菲利普王战争”，正是美国有着很强自我反省的能力，这个国家才会始终沿着《五月花号公约》轨道上前行，找到自己的方向。
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时间：2024-11-02 00:45
黄在序言中指出，其研究历史的方法是，广泛的利用归纳法将现有的史料高度压缩，先构
成一个简明而前后连续的纲领，和西欧史和美国史有了互相比较的幅度和层次，才谈得上进一
步的研究。黄写的历史是从技术的角度看历史，而非从道德的角度检讨历史，他并且认为，目
前的中国正和西方文化相汇合，以商业组织代替农业组织的体系，逐渐进入数目字管理的现代
化国家。
从长时间，远距离的角度，对秦汉的第一帝国、隋唐宋的第二帝国、以及明清的第三帝国
的演进之归纳，我们看到中国传统的解剖式结构，类似潜水艇夹肉面包：上面是文官集团，下
面是成千上万的农民，没有有效组织，中间是简单的道德原则维系，即尊卑男女老幼，无法发
挥法律的所长，最终导致无法在数目字上进行管理。
这种大陆国家中央集权的模式，从技术上说，是由易于耕种的黄土、能带来丰沛雨量的季
风、泛滥的黄河等三大因素，以及由15英寸等雨量线导致的农民和游牧民的争斗所决定的。这
些要素决定了中国需要一个建构于农业基础上的集权体制，那么以家庭为基本单位，以君父为
纲的儒家教义，便得到推广。
从大历史的角度看，无论第一帝国的官僚体制构建、第二帝国的开放性和第三帝国的保守
和内敛，都是在其底层情况发生变化，而上层制度、税收、财政等体系难以因应时造成的崩溃。
目下的中国情况，国民党创立了一个新的高层结构，共产党创立了新的底层结构目前中国
领导人的任务则是在上下层之间敷设法制性的联系，使整个系统发挥功效，已达到国家可在数
目字上进行管理而进入现代化
黄的历史哲学是：历史的演进是由两种合力所产生，一是向外的理想主义和道德倾向，包
含公平合理的性格，另一是原罪或者说人欲，是人类自身的弱点，一阴一阳的力量的合力，就
是实际上的历史进程。
注：世界文化类型可分为大陆文化、海洋文化与岛国文化。
大陆文化的代表首推中国。中国是个大国，又是一个大陆性国家，虽然中国有漫长的海岸线，但在历史的发
展过程中，它的品性不是外向的，而是内向的。中国文化以农业为基础，以家庭为本位，以中央集权制为统
治框架。这三点决定了它在封建时代创 造出人类前所未有的辉煌业绩，也决定了它很难从大陆文化的束缚
中挣脱出来。因此，它虽然有辉煌的历史， 却在资本主义时代落后于西方，惨败于西方。大陆文化的另一
个代表是印度，印度虽然三面临海，重心却在内陆。它处在东西方交汇点上，然而很可惜，它既不愿向东方
发展，又不愿向西方发展。反过来看，东方人常常 认为印度便是西边的终点，而西方人也同样认为印度便
是东边的终点。于是印度便成为所谓的“桌球袋”。它 虽然处在海洋的拥抱之下，却没有将海洋作为自己的
文明发展之路，这一点，与中国传统文化有某些十分相似的地方。
海洋文化的代表则是西欧文明，或者说是基督教文明。西欧文明自古希腊时代起，就是开放性的，到了文艺
复兴时代，更有了空前的外向性要求，于是沿海国家首先是西班牙和葡萄牙，尔后是意大利，再后是荷兰和
英格兰、法兰西，相继得到飞速发展。于是从远洋航海开始，以哥伦布发现新大陆为契机，揭开了西方近代
文明辉煌的一页。
与海洋文化相比，岛国文化尤有特点。岛国文化代表首推英国和日本。岛国文化集海洋文化与大陆文化之特
点，对内有很强的凝聚力，对外又有很强的开放性。因为对内凝聚，它具备了某些大陆文化的特性；因为对
外开放，它又具有某种海洋文化的特性。岛国一般面积不大，资源不算丰富，虽有发展，余地不算很大。因
为资源不算丰富，所以增强了岛国人特有的危机感；因为内部发展余地不大，所以又增强了它们向外扩张的
愿望 。正因为有这样的特性，英国人才能在17、18世纪的欧洲，创造出令历史感叹的经济奇迹，而日本人，
也能一枝独秀，以亚洲人身份，率先跨入世界发达国家行列。
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时间：2024-11-02 00:37
雷海宗一九三五年作《中国的兵》，是为其成名作及代表作。其时中日局势紧张，伯伦先生此作自然有春秋大义存焉。该文不重兵制，而专考察春秋至汉末兵的精神，具体而言，即兵之成分、兵之纪律、兵之风气、兵之心理，雷先生相信，这是“明了民族盛衰的一个方法”。
西周兵制无从稽考，想来应是所有的贵族男子都当兵，一般平民不当兵。春秋时代的齐国仍是士族全体当兵，农民中的少数有入伍的义务，工商阶层起码到桓公时还被排斥于兵员之外，故兵之主体仍为士族。“所以春秋时代时代的军队仍可说是贵族阶级的军队。因为是贵族的，所以仍为传统封建贵族的侠义精神所支配。封建制度所造成的贵族，男子都以当兵为职务，为荣誉，为乐趣。不能当兵是莫大的羞耻。我们看左传、国语中的人物由上到下没有一个不上阵的，没有一个不能上阵的，没有一个不乐意上阵的。国君往往亲自出战，所以晋惠公才遇到被虏的厄难。”“在整部左传里，我们找不到一个因胆怯而临阵脱逃的人。当时的人可说没有文武的分别。士族子弟自细幼都受文武两方面的训练。”
逮至战国，传统贵族政治及贵族社会即被推翻，文武遂告分离。张仪徒逞口舌之利，荆轲但有匹夫之勇，可谓文武殊途之典型，故《韩非子·五蠹》曰：儒以文乱法，侠以武犯禁。战国时大概实行一种近乎征兵的制度，国家鼓励每个男子当民，军国主义时代的战争与春秋相比便有了天壤之别。春秋的战争尚存游戏性质，遵循着各种繁文缛节，但求维持国际势力均衡，不以灭国为务，杀伤点到为止，故有宋襄公半渡不击，晋文公退避三舍。战国则情形大变，战争必是灭国的战争，坑杀降卒遂为常事。雷先生以为这是一个文化区域将要统一时的必有现象，正如罗马与迦太基的死战是古代地中海文化区将要统一时的大战。“战国时代虽是战争极烈，但由军心民气方面看，两种不健全的现象也萌芽于此时：一是上等阶级的文武分离与和平主义的宣传提倡，一是一般人民中厌战心理的渐渐发生。在当时的紧张空气之下，这两种现象好似都不严重，不过是狂曲中陪衬的低音，使正曲益发显得壮烈。但后代军民隔离、社会解体的没落局面都孕育在这两种不甚惹人注意的现象中。”
秦并六国，收天下之兵铸为金人，举国重兵驻于关中，兵之主体亦为旧时秦人。既不肯征六国平民为兵，定会有兵不足用之感，遂发诸尝逋（流民）、亡人、赘婿（贫困无赖的人）、贾人（抑商政策下所认为卑贱的人）从军，此为后世只有流民当兵，兵匪不分，军民互相仇视的变态局面的滥觞。由是“古代健全活泼的社会就被断送”。被项羽所坑杀的章邯二十万众，“可说是最后的一支国家军队，代表战国时代所遗留下来征兵制度下有训练、有组织的正式军队。从此以后，这类的军队在中国历史上就完全绝迹。”此后的军队便是私人的军队，故军队常称某家军，而因列国并立所激荡而生的爱国观念也因一统而寿终正寝。此后，爱国的观念消灭，而作为其替代品的爱天下观念又大而无当，人民渐多不愿入伍，“结果就产生了一个麻木昏睡的社会”。
汉代在理论上行战国之征兵制，力役即为军役，称为“更”。更有三品，有卒更，有践更，有过更。先说卒更，由于所有男子皆负兵役义务，故曰卒无常人，当迭为之，一月一更；国家允许有钱者雇无钱者代服兵役，是谓践更；天下人皆有戍边义务，然得出钱入官，由官以给戍者，是谓过更。理论上之征兵制遂变而为实际上的募兵制，而秦代征发流民的临时政策至汉则为国家之法定制度。而中国历史上最后一次全民被征发为兵，出现在七国之乱时的吴国，这是“旧日楚地武力充实的最后表现，以后就长久的寂寞无闻。天下也不再有征发全体男子当兵的现象”。
晁错改戍边为屯田，以稳军心，至武帝成规模；武帝又正式募兵，主体为关西六郡子弟。募兵与屯兵仍不足用，就大批发囚徒，甚至雇佣外族人。故，招募之关西六郡子弟、屯卒、外国兵、囚徒是武帝时兵的四种成分，都带有职业兵的特点，而非直接来自民间，故与一般人民没有多少情感上的联系，对国家也很难说有多大的忠心，兵民隔离遂成定局。“好铁不打钉，好汉不当兵”，据钱宾四先生，此谚起于宋代，雷先生说，这种鄙视军人的心理一定是由汉代开始发生的。而在军民对立下的军队最难驾御，战斗力也最弱，战国时秦赵燕诸国皆未以匈奴为患，就是因为战国时代的兵可用，而汉代的兵不可用，这是军队由流浪分子组成的当然结果。
武帝后，情形愈坏，外族在中国军队中的地位日益提高，而屯兵至二三代就变为农民，不堪重用。至王莽，所用者但募兵、囚徒与外族兵，旧日正式的军队已经绝迹。普通人民不愿当兵，兵的成分都是流氓与饥民，只有善将兵的人才能煅造出有战斗力的部队，否则军队便与土匪无异，故刘秀废地方兵，只设中央军，整个北部边疆由外族与囚徒共守，而“不用内地士大夫良家子与一般顺民去费力保护，中兴盛世的安逸人民大概认为这是便宜又舒服的事”！以后窦固、窦宪外征匈奴主要用的是外族人，而实际败北单于的完全是南匈奴的兵。“我们对东汉能驾御外族、以夷制夷的政策能收大功，不能不表示钦佩。但军队不是汉人的军队却也是不可掩蔽的严重事实。”黄巾一乱，乱相百出。“董卓以后各地的太守、刺史都扩大私军，割据自雄。实际上五胡乱华的局面已经成熟。中国社会已经崩溃，只有边地的属国还有组织，同时又勇敢善战。布满幽、并、凉三州的外族很可向南移动，占据中国。恰巧当时中国出来几个特殊的人才（曹操、司马懿），把这种厄运又暂缓了一百年的功夫”，“但外族的势力根深蒂固，无从斩除；中国内部的病势过于沉重，难以根治。几个特殊的人才死后不久，中原终于成了汉代那些属国的属国”。
雷先生以为：隋及盛唐承袭北朝外族，行半征兵之府兵制度，故能为汉以后中国自治的惟一强盛时代；而长期积弱，未解决兵的问题为其主因，惟王安石观澜有术，主张良民当兵，可谓二千年间特出的奇才。“可惜王安石一类的积极人才在传统的中国决无成功的机会。一般的说来，文武兼备的人有比较坦白的人格，兼文武的社会也是坦白光明的社会。这是武德的特征。中国二千年来社会上下各方面的卑鄙、黑暗恐怕都是畸形发展的文德的产物。偏重文德使人文弱，文弱的个人与文弱的社会难以有坦白光明的风度，只知使用心计；虚伪，欺诈，不彻底的空气支配一切，使一切都无办法。中国兵制的破裂与整个文化的不健全其实是同一件事。在这种病态的社会，王安石一流的人物生前必定失败，死后必留骂名。”
没有西方参与的历史——读书笔记之米与盐的年代
如果整个世界的发展历程当中，没有西方的参与，那么一切将会是什么样子的呢？是沿着历史的发展慢慢前进，还是停滞不前呢？在这本《米与盐的年代》中，我们看到了一个只有东方人和伊斯兰人存在着的世界，一个没有西方基督教和西方人参加的世界，人们信奉的只有佛教与伊斯兰教以及儒家思想。世界的舞台只掌握在信奉佛教和儒家的中国，以及信奉伊斯兰教的阿拉伯人手中。人类文明在这本书中彻底与欧洲和基督教宣告脱离关系，整个西方世界在米与盐的年代里人间蒸发。
不得不说。西方世界对于整个世界发展有着功不可没的贡献，如果没有整个西方世界的发展，整个人类世界将出现停滞的局面。当然，我并不是在夸大西方世界的能力，而是在发展的过程当中，他们的贡献是卓越的，他们致力于人类的发展进程也是巨大的。由此衍生出的重要历史变革也让整个西方世界为全世界所注目。而在米与盐的年代里，西方世界整个制度，舞台留给了中国人与阿拉伯人，那么人类将如何发展呢？
这是一本或然历史小说，没有了基督教和殖民主义的两大文明如何接触、互动和迈入，佛教与伊斯兰教成为主宰世界的宗教之后，整个知识结构的演变与进步，整个宗教世界的发展历程，都将重新地被书写。这本书由10个独立篇章的故事构成，“K”开头的强力人格、“B”开头的温和人格，还有博学的“I”。这三个灵魂在这本书的10个篇章中轮番出现，在每一个故事的结局死去，又在下一个故事中以全新的身份出现。每一次的转生都与每一个故事要求的性别、性格而发生改变。三个灵魂带着我们从波斯、印度、中国、新大陆再回到重新繁荣的旧大陆，继而慢慢地游历整个世界，让我们经历每一次历史的变迁，见证每一次历史的转变。没有了西方人，没有了西方文明，更没有基督教的起源，我们看着这三个灵魂在时间的隧道里穿行。或成为大明朝里的御用使者，或成为莫卧尔帝国的移民先驱者，或成为发现瀛洲新大陆的先行者，或成为撒马尔罕城的科学开拓者，还有新大陆的领袖，引导历史哲学变革的思想家，世界大战时的著名将领，女科学家等等。每一个故事，拥有一个全新的身份与全新的性别，强力人格、温和人格还有博学，都在10个故事中慢慢地穿插，慢慢地激发佛教与伊斯兰教对于世界的全新影响。
如果没有西方世界，人类的发展进程还是一样的。或许这就是《米与盐的年代》中让人觉得有点枯燥的地方。既然是或然历史小说，那么在历史的天空中天马行空也不为过，而将这一些重要的变故依然生搬硬套，把一切的成就都化身而佛教、儒家思想、伊斯兰教的成就，感觉有点象牛头对着马嘴，有着四不象的感觉。既然没有了西方世界，为什么不将整个世界重要演绎呢，为什么西方文明一定要套在东方的文明之上被重复改写呢？
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时间：2024-11-02 00:41
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时间：2024-11-02 00:42
如何超越“名利”，就是要有一个淡泊的心态。那又如何做到一个“淡泊的心态”呢？
，“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎！时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎”。
“鹪鹩巢于森林，不过一枝，偃鼠饮河，不过满腹”。
黎巴嫩著名诗人纪伯伦说过：“我们已经走得太远，以至忘记了为什么出发”。
生活的大道理，人生的大境界，有的时候，都是从生活中的最细微处去发现的、去感悟的。我们只有让我们的心真正静下来，真正拥有空灵之境，让我们的眼晴敏锐起来，我们才能看到在不经意处，有许多至极的道理！
“仰观宇宙之大，俯察品类之胜”
“心游万仞”。仞：现在的8尺或7尺为一仞。
人生的经历不同，禀赋各异。经历和悟性就最终决定了你的眼界。
也就是说：一个人先天的性格、后天的机遇、固有的价值观，最终会决定自己的命运。
命运这个东西是客观的，他完全依附于机遇，但是你自己有什么样的价值观，就会有什么样的取舍，命运和机遇也就发生了变化！
我们需要一种清明的理性，是在这嘈杂的社会中拯救我们生命的一种力量。我们也需要一种欢欣的感性，他可以使我们触目生春。让我们的生活充满欢乐！
佛印：“吾有两间房，一间租与转轮王。有时拿出一条线，天下邪魔不敢当”
说的是人格理想上的一个支点，“依于仁”
苏东坡：“吾有一张琴，五条丝弦藏在腹。有时将来马上弹，尽出天下无声曲”。
说的是人格理想上的另一个支点，“游于艺”
每个人看到的世界都不是相同的。没有能力去从一草、一木中受到启发，能不能够以一种善良在一叶一花上体现关怀呢？第一是体现人的智慧，第二是体现人的慈悲。
庄子认为：不要以自己的价值观去评估世界，内心不要带有成见。
如果总是抱怨生活给我的机遇不够好，许多时候对事，对人又愤愤不平，其实这就是自己缺乏智慧的表现。
庄子的逍遥游需要我们能够欣赏花开，能够看见飞鸟掠过天际，朝阳跃上云端。
“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节”。
禅宗有句话：“眼内有尘三界窄，心头无事一床宽”。三界：是前生、此际、来世。
也就是说，心头有事，成天牵挂，你就会把自己的三世都抵押进去。要想做到真正的道法自然，就要鼓励每一个人用自己的脚步去丈量你自己的历程，用自己的体验去开启你自己的心智。
谚语：“山坡上开满了鲜花，在牛羊的眼中它只是饲料”
庄子的逍遥游给我们凡俗的生命一双非凡的翅膀！
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时间：2024-11-02 00:43
至于造反，想都不用想。根本不可能。
问理由，很简单，不是说潘美和曹彬当年打出来的威风，让南方人不敢反抗，而是再想远点，五代时懦弱的南唐和残暴到不像人类的南汉，那样劣等的统治都能忍受，现在沐浴在宋朝的阳光下，怎么可能会有人想到造反呢？
理论上没错，可是在当时中国的南方，也有宋朝管不到的地方。那就是现在的广西一带，当时的“四羁縻州”。
那里生活着一些蛮人，当时叫西原蛮、广源蛮、溪洞蛮。听着很陌生，时间再过1000年，就再熟悉不过了，他们统称为“壮”。对了，就是现在壮族的祖先。
宋朝时，他们有四大姓。黄、韦、周、侬。事情就出在“侬”氏身上。侬氏一族世居广源州，在郁江上游一带，活动范围都在深山里，这样就决定了他们的政治面貌。
宋朝离他们最近的一个军事据点是邕州（今广西南宁），实在是太远了。加上深山老林，没什么出产，一直以来就放任他们去。随便活着吧，只要承认宋朝的管理者身份，就一切自由。可这并不等于侬族人就真的乐天幸福了。
因为南方还有交趾国。
交趾，就是现在的越南。宋朝以前，一直是中国的领土，当初北宋建国时，赵匡胤一时脑残，潘美一时手懒，在灭掉南汉之后，就没再前进。交趾于是就独立了。狭小的国土，少得可怜的资源，决定了这个新生小国的气质。
一直到现在，都是又穷又横。尤其是在宋朝时，穷让他们有便宜就占，从不挑肥减瘦，宋朝不要的，他们全都接收。包括藏在深山密林里的侬族人。
几十年前，侬族人的首领叫侬全福。名字很吉祥，遭遇很悲惨。交趾来勒索，他拒绝交保护费，于是开战，他就失踪了。
正规说法是，他被古越南人掠走，不知所终。这样侬族人群龙无首，他的妻子更是从此无夫。无依无靠之后，该女士选择了改嫁。她嫁给了一个富裕的商人，从此过上了平静安宁的生活。
一切很美，直到几个月之后，她生了孩子。新生命驾到，商人很高兴，却忘了生得太快了，这不是他的种，而是姓侬！这个孩子很特别，他有一颗让人发抖的心。
那就是――我知道我能飞！没有理由的，他就是要做皇帝！
孩子长大，终于有一天知道了自己的身世。二话没说，拿刀砍了养父（从小养大，和生父有区别吗？），带着母亲回到父亲当年的辖区傥酋州，他瞬间夺回了父亲的原职，紧接着做出了侬族人千百年来做梦都不敢的事。他自建了一个国家！
“大历国”成立。他不管宋朝有多大，交趾有多强，身后边还有个大理国，反正我就是要当皇帝。他成功了，他的名字瞬间响亮，侬智高，至少交趾人是牢牢地记住了他。
多简单，不服是吧，那么打服。侬智高跟他爸的遭遇一样，被古越南人一顿胖揍，抓出国境，不过结局很不同，可能是劳教期间的表现很好吧，他被放回来了，而且官复原职，还是傥酋州的首领。
但是当皇帝的心永远不变。侬智高满腔怒火，化做了实干精神。他一边对交趾俯首称臣，一方面暗地里招兵买马，把四周围所有能团结的力量都收编了过来。势力是一天天地见涨，嗯，其实也就是好多的蛮族兄弟，渐渐地条件成熟了，又一个国家隆重登场，“南天国”。
名字比以前的响亮，可是经历使人聪明。侬智高见识过了古越南人的拳脚，知道光凭自己很难独立存活。这时他想到光辉伟大、声名远扬、战无不胜的宋朝。他的领土理论上是宋朝的，再郑重诚恳地写一封要求内附的报表，应该没有问题了。
那时山高皇帝远，宋朝是俺哥，小小的交趾还在话下吗？
