为什么隋朝之前的皇帝的最后一个字庙号都是帝,而唐之后都是宗呢?
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发布时间：2022-05-07 20:36
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时间：2022-07-01 09:13
谥号即古代帝王、诸侯、卿大夫、*大臣等死后，朝廷根据他们的生平行为给予一种称号以褒贬善恶，称为谥或谥号。“谥者，行之迹也；号者，表之功也；车服者，位之章也。是以大行受大名，细行受细名。行出于己，名生于人。”所谓谥号，就是用一两个字对一个人的一生做一个概括的评价，算是盖棺定论吧。象文、武、明、睿、康、景、庄、宣、懿都是好字眼，惠帝都是些平庸的，如汉惠帝、晋惠帝都是没什么能力的，质帝、冲帝、少帝往往是幼年即位而且早死的，厉、灵、炀都含有否定的意思，哀、思也不是好词，但还有点同情的意味，如果末帝、献帝、顺帝，那就是胜利者对失败者的嘲笑了。另外孙权是个特例，他的谥号是大帝，在中国是绝无仅有的。
上古谥号多用一个字的，如周平王（平）、秦穆公（穆）、魏安王（安）；也有用两个字的，如赵惠文王（惠文）等。后世帝王谥号多用一字，如汉武帝（武，威强睿德曰武）、隋炀帝（炀，好内远礼曰炀）；其余人（指非帝王者）大多用两字，如文忠公(文忠，欧阳修）、忠烈公（忠烈，史可法）等。夏商时代的王没有谥号，往往直呼其名，他们的称呼多数用干支，例如太甲、孔甲、盘庚、帝辛，这究竟是排行还是出生年份，现在也众说纷纭，我们还是不要去管他。谥号是周朝开始有的，但周文王、周武王不是谥号，是自称，周昭王、周穆王开始才是谥号。
谥号是周开始的，除了天子，诸侯、大臣也有谥号，但我这里是专讲皇帝天子的。秦始皇认为谥号是子议父、臣议君，于是废了谥号，从他这个始皇帝开始，想传二世、三世以至无穷，可惜只传了二世。汉代开始又实行了。汉倡导以孝治天下，所有皇帝的谥号都有个孝字，如孝惠、孝文、孝景一直到孝献。汉献帝是他死去之后曹魏给他加的谥号，所谓“献”者即献出国土者也。而他做皇帝的时候还没有这个叫法，三国的文艺里在他做皇帝的时候就把他叫做献帝，那是胡说八道，难道献帝未卜先知，早就知道他会把皇位献出来？当然小说演义毕竟与史实不通，可以随意称呼，但是
按照周礼，天子七庙，也就是天子也只敬七代祖先，但有庙号就一代一代都保留着，没有庙号的，到了一定时间就“亲尽宜毁”，不再保留他的庙，而是把他的神主附在别的庙里。庙号就是祖啊宗啊的称呼，一般祖的档次比宗更高些。起初，有庙号的皇帝不多，例如两汉，刘邦是高祖，刘秀是世祖，别的就没什么庙号了。这个祖，和欧洲尊某皇帝为大帝一样，一定要有特殊的功绩才行，一般往往都是开国皇帝。但也有滥封的，曹魏时，曹操是太祖武皇帝，曹丕是世祖文皇帝，曹睿活着的时候，就迫不及待地自称烈祖明皇帝，很被后世嘲笑。
谥号来自于谥法。谥法规定了若干个有固定涵义的字，大致分为三类：属表扬的有：文、武、景、烈、昭、穆等；属于批评的有：炀、历、灵等；属于同情的有：哀、怀、愍、悼等。
谥法制度有两个要点：一是谥号要符合死者的为人，二是谥号在死后由别人评定并授予。君主的谥号由礼官确定，由即位皇帝宣布，大臣的谥号是朝廷赐予的。谥号带有评判性，相当于盖棺定论。
如，楚怀王的“怀”表示“慈仁短折”。前者称为上谥、美谥；中者称为下谥，恶谥；后者称为中谥。一九二六年六月，著名学者王国维自沉身亡，溥仪“诏”谥“忠悫”，墓碑上刻着“王忠悫公”。悫：诚实。陈寅恪在其碑文中说：“思想不自由，毋宁死耳！”惟恐思想不自由，是王国维寻死的主要原因。这是中国谥号制度的终点。
恶谥是后来才有的——人们渐渐觉察到，有些帝王大臣不是好人，有一些还很可恨。周厉王在“厉”表示“暴慢无亲”、“杀戮无辜”。他是一个贪婪的君主，“国人”发动*，他逃到彘(今山西霍县东北)，后来死在了那里。《召公谏厉王弥谤》是先秦历史散文名篇，选进了多种课本。本文从一个侧面反映了厉王的*残暴。隋炀帝的“炀”表示“好内怠政”、“外内从乱”，是他被缢杀当年，唐朝开国皇帝李渊加的。
嬴政看到谥号有“子议父、臣议君”的嫌疑，因此把它废除了。他认为自己“德兼三皇，功高五帝”，就将“皇”、“帝”连起来开始称“皇帝”。“皇帝”比上谥更加溢美，所以历朝最高统治者欣然接受。西汉又恢复了谥号。
谥号的字数，从一个字开始，发展到后来用好多个字，简直成了褒义词堆砌。武则天开创了皇帝生前叠加谀词即自己定谥的先例。其实质由客观地评判变成了一味地溢美，字数的增加是溢美程度的发展。唐代对殁世皇帝简称谥号。明朝皇帝谥号十七字。清朝皇帝谥号为廿一字。字数这么多，当然就无法当名字叫了，只是在特定场合用。
● 次说庙号。
庙号是中国古代帝王死后在太庙里立宣奉祀时追尊的名号，一般认为，庙号起源於商朝，如太甲为太宗、太戊为中宗、武丁为高宗（成汤有可能是太祖）。庙号最初非常严格，按照「祖有功而宗有德」的标准，开国君主一般是祖、继嗣君主有治国才能者为宗。周朝确立谥号制度，对君主和大臣的一生作为给予盖棺定论的评价。庙号制度被废止。秦朝连谥号制度也废止了。
汉朝以后承袭了庙号这一制度。汉朝对於追加庙号一事极为慎重，不少皇帝因此都没有庙号。刘邦是开国君主，庙号为太祖（但自司马迁时就称其为高祖，后世多习用之），谥号为高皇帝（谥法无「高」，以为功最高而为汉之太祖，故特起名焉）。汉朝强调以孝治天下，所以除刘邦外，继嗣皇帝谥号都有「孝」字。两汉皇帝人人都有谥号，但有庙号者极少。西汉刘邦为太祖高皇帝（孝景帝刘启上庙号）、刘恒为太宗（孝景帝刘启上庙号）、刘彻为世宗孝武皇帝（孝宣帝刘询上庙号）、刘询为中宗孝宣皇帝（刘秀上庙号）；东汉刘秀为世祖光武皇帝（孝明帝刘庄上庙号）、刘庄为显宗孝明皇帝（孝章帝刘炟上庙号）、刘炟为肃宗孝章皇帝（孝和帝刘肇上庙号）。另外东汉还有几个皇帝有庙号：刘肇为穆宗孝和皇帝、刘佑为恭宗孝安皇帝、刘保为敬宗孝顺皇帝、刘志为威宗孝桓皇帝，不过这一些庙号在孝献帝时被取消。到了唐朝，除了某些亡国之君以及短命皇帝之外，一般都有庙号。
庙号常用「祖」字或「宗」字。开国皇帝一般被称为「太祖」或「高祖」，如汉太祖、唐高祖、宋太祖；后面的皇帝一般称为「宗」，如唐太宗、宋太宗等。但是也有例外。「祖」之泛漤，始於曹魏。到十六国时期，后赵、前燕、后秦、西秦等等小国，其帝王庙号几乎无不称祖。
在称呼时，庙号常常放在谥号之前，同谥号一道构成已死帝王的全号。习惯上，唐朝以前对殁世的皇帝一般简称谥号，如汉武帝、隋炀帝，而不称庙号。唐朝以后，由於谥号的文字加长，则改称庙号，如唐太宗、宋太祖等。
一般来说，庙号的选字并不参照谥法，但是也有褒贬之意。太祖、高祖开国立业，世祖、太宗发扬光大，世宗、高宗等都守成令主的美号，仁宗、宣宗、圣宗、孝宗、成宗、睿宗等皆乃明君贤主，中宗、宪宗都是中兴之主。另外，哲宗、兴宗等都是有所作为的好皇帝。神宗、英宗功业不足，德宗、宁宗过於懦弱，玄宗、真宗、理宗、道宗等好玄虚，文宗、武宗名褒实贬，穆宗、敬宗功过相当，光宗、熹宗昏庸腐朽，哀宗、思宗只能亡国。
除了中国以外，王氏高丽、李氏朝鲜，以及越南的越南李朝、越南陈朝、后黎朝、莫朝、阮朝帝王也有庙号。但是日本没有采用庙号制度。
一般庙号叫高祖或太祖都是开国皇帝，如汉高祖刘邦、唐高祖李渊、宋太祖赵匡胤、元太祖铁木真、明太祖朱元璋、清太祖努尔哈赤，叫世祖的往往是完成统一的，如元世祖忽必烈、清世祖福临，刘秀也是靠自己重新建立一个王朝的，所以也是世祖，朱棣和他们差不多，所以叫明成祖，另外玄铧被叫做清圣祖，也是中国历史上绝无仅有的。
● 再说年号。
自从汉武帝首建建元年号之后，年号就成为皇帝的直接附属品。 到了明清，甚至用年号来称呼皇帝，而一些比较利益百姓的*也直接反映到年 号上来，比如乾隆初政很得人心，于是，当时老百姓就流传这样一句话：乾隆宝 ，增寿考；乾隆钱，万万年。反之亦然，比如海瑞上书中所说：嘉靖者，实乃家 家皆净也。所以，自古以来皇帝对年号就非常重视。
当然，凡是年号都要挑选最好的字眼和最为讲究的解释，但是， 事物的发展是不以人的意志为转移的，年号起的好，不等于*抓的好，相反， 很多时候，好的年号也未必能给昏暗的王朝带来一丝曙光。例如汉光武帝的年号 建武多次被后人延袭，目的就是希望光武中兴也能再度出现，然而，比较讽刺的 是历史没有重演。西晋惠帝、东晋元帝都是使用了建武的年号，可是，他们自己 都被权臣挟持，行政一塌糊涂，本人也庸劣不堪。由此可见，年号不等于救命的 菩萨。
一般来说，帝王忌讳前朝死于非命或者被短期*的王朝皇帝的 年号，就是平庸的年号一般也被屏蔽。然而，自汉武帝以降，中国封建史一共有 近千个年号，很少有人能够把他们完全、准确的复述出来，所以，雷同的笑话还 是层出不穷。比如东晋末年桓玄篡位，自号大楚，定年号为永始，后来一查，竟 然是西晋篡位者赵王司马伦的年号，而此前这个年号就是汉成帝这个荒淫无度的 家伙的年号，所以，桓玄那个时候，人们就说他的“朝廷”长久不了，果然，最 后很快垮台。
还有一件事也很有意思，宋太祖定立年号曰：乾德。太祖本人没 有多少文化，这件事就是交给宰相赵普等人去办理，赵普他们拟定的就是乾德， 可是不久就有人指出，这个乾德是五代十国前蜀后主王衍曾经使用过的。如果说 桓玄和司马伦相距一百多年还能够用无可考证这样的话来搪塞，那么，王衍距离宋朝立国不过二三十年的光景，这是无论如何说不过去的大笑话，而且，真像是 太祖在年号公开颁布之后才知道的，虽则，不能对赵普过多的责备，但是，宋太 祖却感叹道：宰相一定要用读书人啊。
北宋末年，蔡京当权，蔡本人是书法家，而且，喜欢标新立异， 颁布年号崇宁的时候，蔡京独出心裁，把崇字一笔写到底，这是南北朝时期库狄 干发明的粗人写法，叫做：穿锤。蔡京这一穿锤可不要紧，却坏了宋家的江山， 当时迷信的人说，崇字是一个山下面一个宗，蔡京一笔下来，把宗的一点给破了 ，所以，宋朝很快宗室离乱、厄运当头了。当然，这是因循附会，不能作为信史 考证的，但是，新近出土的宋朝崇宁通宝确实是崇字一笔带下的，这也是事实。
年号的另一作用是宣明*方针，例如宋徽宗即位之初，选定年 号为：建中靖国。目的在于平息日益严重的党争，然而，正如建中靖国年号本身 只有一年的短命一样，徽宗的愿望随即很快破灭。崇祯即位的时候，下面送选四个年号给崇祯挑，朱由检选定了崇 祯，意思是希望天下粗安，但是，当时就有人指出，崇祯年号和宋末崇宁年号接 近，是一个不祥的年号。其实，满清皇太极大清国建立时用的年号还是崇德呢， 也不见得不祥。再有，明成祖永乐年号是非常有名的，殊不知这是几百年前反贼 方腊使用过的，但是，朱棣岂能是方腊可以比得了的呢？可见，事在人为，关年 号何？
有的年号还有点谶语，清末的同治也是类似这个意思，一方面希 望两宫垂帘、亲王秉政达到顺治时期的光荣，另一方面顺治之后是康熙，希望同 治之后盛世再现。可是，这两个目的一个都没有达到，反而是同治皇帝和他的祖 宗一样暴卒而且死因不明，再者，顺治之前满清是两代，而同治之后满清也是两代，可谓始终相系。另则元顺帝的年号叫至元（史称：后至元，有别于至元）， 和他的祖宗忽必烈的年号相同，而元朝起于至元，也亡于至元。
年号也不是一开始都有的，汉朝初期就没有，后来才开始出现，而且皇帝一般都喜欢换年号，好事坏事都要换，有的几年换一次，偶有的一年要换几次，一般朴素务实的皇帝年号换得少，爱标新立异的年号换得多，比如唐太宗一直用贞观，唐玄宗也不大换，而武则天就特别喜欢改年号，一般年号是两个字的，她还用过四个字的。
本来不是所有皇帝都有庙号，但是都有谥号，所以唐以前的皇帝大多称谥号。从唐开始就谁都有庙号了，所以人们习惯称庙号。明清两代的皇帝一般一个年号用一辈子，所以人们习惯称他的年号，这里面只有明英宗用过两个年号，因为他被瓦剌俘虏去，明代宗即位，他被放回来后成了太上皇，在代宗病重时他发动政变重新做了皇帝，所以有两个年号。另外同治原来的年号叫琪祥，是肃顺他们拟的，不久慈禧发动政变，杀了肃顺，年号改作同治，原来的年号没叫开，人们都习惯地称同治帝。 同治的意思大多数人都认为是"共同治理"，本人在看了一些资料以后认为不确。我认为“大同之治”才是这一年号的意思或者来历。
有时候，不做皇帝的，死后给尊为皇帝，如曹操、司马懿父子，还有一个是多尔衮，他手握大权，死后被福临尊为成宗义皇帝，但那是权宜之计，不大一个月，福临囚禁了多尔衮的兄弟阿济格等人，然后宣布多尔衮有篡逆之心抄了他的家，成宗义皇帝的称呼自然也没了。
● 后说尊号。
尊号，顾名思义就是尊祟的名号。什么人才能受到尊祟，具有算祟的名号?在等级森严的漫长中国古代社会之中，只有贵族阶层的君主密王才能受到尊祟，具有尊祟的名号。尊号，有广义、狭义之分。广义的尊号，是指在唐以前对古代帝王(含后妃)的各种称号，比如君王皇帝以及其死后的谥号、庙号等，都是尊祟之号。
“君”，《说文》：“尊也。从尹；发号，故从口。“图片” 古文，象君形。”
此字描绘了一个只会枯坐拱手、发号施令的剥削阶级统治者形象。且言“君，尊也”，即君主是个至尊人物。郑玄在《仪礼·丧服传》。君，至尊也“句下注云：“天子、诸侯及卿大夫有地者，皆曰君。”这道出了君是至尊人物、受到尊祟的社会根源，即占有土地。这就是说，凡占有土地的地主都称“君”。天子是天下的大地主即“溥天之下，莫非王土。”，诸侯是一国的大地主，卿大夫是一邑一乡的大地主。这些人占有土地，发号施今，奴役人民，有威可畏，必然受到尊祟!
“王”，在甲骨文中像燃烧的火苗之形。王国维认为即“旺”的本字，“当以旺盛为本义”，盖用以推崇君主治国安邦，兴旺发达为王的名之由。首先，奴隶社会*君主称王。比如商王、周文王等。《左传·僖公二十五年)：“今之王，古之帝也。”说明“王”与“帝”的区别与联系及古今称谓的变更。所谓“今之王”，是指殷周、春秋时的王：“古之帝”，是指殷周以前原始社会部落联盟的酋长称帝，如帝喾、帝尧、帝舜
等。
“皇”与“帝”由于其特殊的含义，都被用来作为君主的尊号。
甚至于庙号、谥号也都是尊祟之号。庙号，是古代帝王死后，在太庙中立室祭祀，追尊为某祖、某宗，并题为庙室，以示尊祟。在漫长的封建社会里，宗庙社稷是一个国家的标志。皇帝死后人太庙称祖称宗，表示他开业鸿烈，治国有方，功德高尚，因此并非每个皇帝死后都有庙号。在太庙制中，称祖最高，一般称宗。开国皇帝多称祖，继业皇帝称宗，而个别功劳太大的也称祖，如明代开国皇帝朱元璋称明太祖，其四子朱棣则称明成祖。谥号，是古代帝王、诸侯、卿大夫等人死后．朝廷根据他们的事迹品行评定的褒贬名号。谥号中虽有美谥、平谥、恶谥，但并非总是与死者生前行为相称，往往有溢美之词，甚至是非颠倒。
狭义的尊号，是指从唐代武则天、中宗之世开始，在皇帝名号之前增加的阿谀奉承之词，褒奖溢美之语。比如唐玄宗开元二十七年(739年)受尊号：“开元圣文神武皇帝”，宋太祖于乾德元年(％3年)受尊号：“应天广运仁圣文武至德皇帝”。简直把天下的好词语都用尽了。
在历代，不仅帝王受尊崇具有尊号，皇后也同样受尊祟具有尊号。这多是新帝尊敬原皇后或母妃，为其加尊号，称皇太后、太皇太后。如南朝宋少帝生母是宋武帝张夫人，少帝即位后，即为其加尊号为里太后。除此之外，还加别的词语。比如《汉书·外戚传)：“武帝崩，大将军缘上雅意,以李夫人配食，追上尊号曰孝武皇后。”
从以上看，帝王尊号有一个产生、发展、演变过程。这个过程同一般事物发展过程一样由广义到狭义，由简单到复杂，由简单的称谓到一加再加的阿谀奉承之辞。尊祟溢美之词，走上了夸饰虚妄的歧途。
尊号出现之早，几与帝王相伴而生。据宋高承《事物纪原》记载：项峻《如学篇》曰：天地立，有天皇，号天灵，即王帝尊号之始也。尧曰放勋，舜曰重华，禹曰文命，或以为三帝之号。周列国或有之，如楚郏敖、杞东楼公、莒兹平公是也。秦有天下，李斯、王绾请上尊号曰泰皇。至唐高宗上元元年八月壬辰，始称天皇。中宗神龙元年十一月，上尊号曰应天皇帝，景龙二年八月丙戌，加尊号应天神龙皇帝。玄宗开元以后，宰相始率百官上尊号，以为常制。宋朝神宗熙宁中，上以虚名无实，遂罢之。这是说尊号产生于传说的天皇、地皇、泰皇(或曰人皇)的三皇时代，且五帝继之，沿传到唐成为常制。宋神宗以为虚名无实，一度罢之。天灵，尊为天神；放勋，放上世之功纪，言尧之功，大而无所不至；重华，言舜能继尧，重其文德之光华，文命，言有文德教命；泰皇、郏敖、东楼公、兹平公、天皇、应天、应天神龙等等，都是尊祟之辞。
尊号，从某种角度说有一定的意义。其意义就在于对帝王、皇后等正名位，同时有所谓庆吉祥、祟功德、转时运的意义。不过尊号发展到一定时期即唐以后，走上了虚名无实的歧途，对此上尊号者和受尊号者都有所察觉和拒绝。比如《旧唐书·陆贽传》载唐德宗已上尊号“圣神文武”，后因“寇难，诸事宜改更”，想再加尊号。贽劝阻道：“尊号之兴本非古制。行于安泰之日，已累谦冲；袭乎丧乱之时，尤仿事体。”“人主轻重不在自称，崇其号无补于徽猷，损其名不伤其德美。然而损之有谦光稽古之善，祟之获矜能纳馅之讥，得失不侔，居然可辩。”《宋史·刘敞传》载：嘉佑四年群臣请上尊号，刘敞上疏谏止说：“陛下不受徽号且二十年，如今复加数字，不足尽美德．而前美并弃，实在可惜！”宋仁宗于是不受。《宋史·礼志·上尊号仪》载，宋神宗即位，司马光、吕公著反对上尊号，其道理就在于“先帝治平二年，辞尊号不受，天下莫不称颂圣德”，“陛下诚能断以圣意，推而不居，仍令更不得上表请，则颂叹之声将洋溢四海矣!”即臣民都反对阿谀奉承，华而不实，皇帝不接受尊号，自然四海沸腾，同声赞颂。这就是尊号走上歧途的反映。
不过封建帝王有其接受阿谀奉承的阶级属性，因此尽管历代贤君明臣反对上尊号，宋代以后却并没有休止，一直延续到清末。
尊号是为皇帝加的全由尊崇褒美之词组成的特殊称号。或生前所上，或死后追加。追加者亦可视为谥号。尊号一般认为产生于唐代。实际早在秦统一中国之初，李斯等人就曾为当时的秦王政上尊号曰“秦皇”。不过这时的尊号一词的含义与唐代以后的不甚相同。尊号开始时，字数尚少，如唐高祖李渊的尊号为“神光大圣大光孝皇帝”。越到后来，尊号越长，如清乾隆皇帝全部称号为“高宗法天隆运、至诚先觉、体元立极、敷文奋武、钦明孝慈、神圣纯皇帝”，除了庙号“高宗”二字外，其尊号竟有二十余字之多。
在我国古代文献中，对前代帝王多不称姓名或尊号，都称庙号、谥号或年号。一般来说，对隋以前的皇帝多称谥号，如汉文帝、晋武帝、隋炀帝等。唐至元朝的皇帝多称庙号，如唐太宗、宋仁宗、元英宗等。明、清两朝的皇帝多称年号，如嘉靖皇帝、唐熙皇帝等。在某些特定场合，也称其全部名号，即庙号、尊号、谥号的合称，如前述乾隆的名号。遇到这种全称，应注意区分其庙号、尊号和谥号。
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时间：2022-07-01 09:13
也有个别朝代前几个皇帝皆称祖，如明朝朱元璋称太祖，其子朱棣称成祖。清朝福临（顺治）称世祖，玄烨（康熙）称圣祖。
但是在隋以前，并不是每一个皇帝都有庙号，因为按照典制，只有文治武功和德行卓著者方可入庙奉祀。唐以后，每个皇帝才都有了庙号。
习惯上，唐朝以前对殁世的皇帝一般简称谥号，如汉武帝、隋炀帝，而不称庙号。唐朝以后，由於谥号的文字加长，则改称庙号，如唐太宗、宋太祖等。像楼主所说的"唐太宗"就是李世民的庙号.
一般来说，庙号的选字并不参照谥法，但是也有褒贬之意.我们以明代皇帝的庙号为例:太祖、高祖开国立业，世祖、太宗发扬光大，世宗、高宗等都守成令主的美号，仁宗、宣宗、圣宗、孝宗、成宗、睿宗等皆乃明君贤主，中宗、宪宗都是中兴之主。另外，哲宗、兴宗等都是有所作为的好皇帝。神宗、英宗功业不足，德宗、宁宗过於懦弱，玄宗、真宗、理宗、道宗等好玄虚，文宗、武宗名褒实贬，穆宗、敬宗功过相当，光宗、熹宗昏庸腐朽，哀宗、思宗只能亡国。
因为,庙号是在皇帝死后,由继任者为其加封,以便于配享太庙的名号.所以,就像楼主自己分析的:2 3 4 9是亡国之君;1 8 帝位让人夺了,这些皇帝自然也就没有后来者给他们来上庙号了.7虽然蒙古国还在,但已经是偏隅一方的小政权了,不属于*政权了.中国的历史向来是由统治者的史官来记录的.当时中原已是明朝的统治了,当然史官只记录明王朝皇帝的庙号了.明朝的太庙里也是不会供奉蒙古皇帝的,还需要什么庙号吗?
至于楼主说到的6,其实是和1 8一样的.他只做了一个月的皇帝,皇位就让夺了:元天顺帝孛儿只斤阿速吉八,元朝第10位皇帝，元泰定帝之子。1328年，元朝泰定皇帝去世后，元朝大臣知枢密院事燕帖木儿迟迟不立年幼的太子阿速吉八即位，并把阿速吉八赶到上都，在大都（今北京）拥立元武宗之子图睦帖木儿即位，是为元文宗。1328年7月，服侍阿速吉八的丞相倒剌沙闻变，立刻将刚满9岁的阿速吉八拥立为皇帝，改元“天顺”。8月，文宗派燕帖木儿进攻上都天顺朝廷，倒剌沙战败身亡，阿速吉八下落不明，不知所终。阿速吉八只做了1个月的倒霉皇上。历史上称他为天顺帝，尊号（汗号）为阿里加巴。
而5是6的老爸,至于他为什么没有庙号,一直没有找到明确的答案.关于他的记载在<元史>里也是非常矛盾的.但可以肯定的是,他是刺杀元英宗而自立的皇帝.没有给他上庙号,不知是不是因为这个原因.
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时间：2022-07-01 09:14
“功”一般是指在开疆拓土上有所建树。
“德”一般是指有治国才能者，贤德的君王。
以清朝为例：
努尔哈赤统一女真，建立后金。在开疆拓土上做出重大贡献，所以称“太祖武(高)皇帝”(太祖为庙号、武(高)为谥号)
其子皇太极子继父业，但终究还是没有入关。所以只能称“太宗文皇帝”
顺治福临在多尔衮的协助下进北京、统一全国。在疆土上有所收获。所以称“世祖章皇帝”
康熙玄烨由于在平三番、收台湾、剿灭回部叛乱。所以被称为“圣祖仁皇帝”
再往下由于没有在开疆土土上有所作为的君主，所以全部称“宗”
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时间：2022-07-01 09:14
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时间：2022-07-01 09:15
