什么是四禅八定及禅定修习法门简介

发布网友 发布时间：2022-05-07 13:58

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热心网友 时间：2023-11-04 10:44

1、修禅定务必要有*带领，切勿自修，否则容易出问题（当然，不会走火入魔，因为那是高手才出的问题，菜鸟还没有达到走火入魔的资格）。
2、禅定必须有三个前提：根据《北美开示录（一）》（成观法师著）之信位菩萨的修行“定心”一文中说到：一切修行项目里危险性最高的就是修习禅定；习定很容易遭遇障难，若能克服障难，所得的成就也最大。就是因为成就大所以须要投注的资本也较多。首先须具足修习禅定的“先决条件”然后才可以起修，切勿不明就理而盲修瞎练，那样很容易出毛病。修禅定须要具备哪些条件呢？
第一：要忏除业障。业障重的人常一修禅定，就为魔所乘，或为魔所缠，以致坏了所修之法。有时坏了自己修法还不说，最糟糕的是，常会为魔所用，而坏他人修法。如是，自坏坏他，修行就一团糟了。我们放眼望去，当今之世，这种在修行中自坏坏他的事，所在多有。因此，业障重的人，欲发心修殊胜之行，须先修学忏悔业障，等业障较轻薄之后，再进修胜法。
第二：修习禅定者须持戒。经上说：佛弟子须先“持佛禁戒”方可修佛定，群如圆觉经、楞严经、楞伽经等。若不持佛戒，即身心不得清净；身心不清净，极易为魔所扰。因为魔属染法，行者若自不持清净戒，则与染法相应；与染法相应故，即为魔之内应，魔即得其便。又诸多外道及凡夫亦皆修定，若修定不持佛戒，即不能称为在修佛定，而是在修凡夫定、或外道定。是故修习佛定者，必须同时亦持佛戒。
第三：须先通达佛之教理。修禅定而不通佛理，必然错误百出。尤其是禅定止观法门及定慧法门，必须熟悉通晓。如果不知、不解定慧法门，切不可冒然修习禅定。当然，如果你只是一个星期中偶而静坐一~二次，每次单盘坐个二十~三十分钟，那倒不妨事。倘若你是很精进的每天打坐，每次坐半小时~~~一小时以上，这种情形下，已非偶一为之的玩票性质，就应照上面所说，一一完成准备工作，而且一定要有僧人在旁就近指导才好。设若无人指导，自己又一知半解，糊里糊涂就盘起腿来坐，只觉得禅定很神秘、很有意思，心里好奇，想“玩一玩”这断然是不行的；须知习定是“修道”非同儿戏。这种半玩票的修法，最好还是赶快停下来，不要继续玩下去；须“如法”修行，才是尊重“法”，才不会出事。
3、禅定有很多层级，先得过初级阶段。初级阶段包含粗念住、细念住、欲界定、未来禅，然后才开始“四禅八定”（即“色界四禅和无色界四定”的合称），分别为初禅、二禅、三禅、四禅、空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想 非非想处定。四禅八定是禅定的基础，佛陀在成佛和涅槃时，也曾修行四禅八定功夫作为助缘。练会这些，你才能更加精进。
顺便普及一下四禅八定的知识：
一、色界四禅
 1、初禅是用各种方式消除种种烦恼、欲念，达到无忧无欲的境界。初禅虽然已经脱离欲界的恶不善法，但是还保有寻和伺等原始思维。
 2、二禅是进一步把觉和观都除去，不寻不伺，自然得到一种欢喜（外喜）。此时甚深禅悦油然生起，心灵朗然洞彻，如同从暗室中走出，见到日月的光明一般。
 3、三禅是进一步连欢喜也不要，只有一种心平气和，舒舒服服的乐（内乐）的境界。此时绵绵的妙乐从心中流出，遍满全身。
 4、四禅是连乐也没有了，达到安稳调适的心一境性的体（性）境界。此时心灵空明寂静，有如明镜离垢，净水无波般湛然而照，万事万物都显现无遗。
 二、无色界四定
 1、空无边处定是调试到哪里，哪里便是空。此时心中明净，无碍自在，好像飞鸟破笼而出一样，在虚空中自由自在地翱翔。
 2、识无边处定是连空的印象也没有了。此时只见过去、现在、未来诸识显现，与定相应而不分散，心中的清净寂静，无法用言语形容。
 3、无所有处定是舍空与识等内外二境，而缘无所有处。此时心内空无所依，诸想不起，安稳寂静。
 4、非想非非想处定是破识无边处的有想境界及无所有处的无想境界。此时一切有无相貌都荡然无存，心中清静无为，达到三界定相里的最高境界。
四禅八定属于世间定，是禅定的基础，佛陀在成佛和涅槃时，也曾修行四禅八定功夫作为助缘，所以四禅八定重要性不可忽视。由四禅八定的内容可以得知，每一项的禅定成就都是对于前一项的境界感到不满足，而再加功用行，精进修持所达成。但是一直到非想非非想处定，还不是究竟止息之处，还需要更进一步努力精进，观人空法空，才能彻底去除心垢，达到解脱。

热心网友 时间：2023-11-04 10:45

楼主善问!首先，从初果到四果的取证，是依慧力而非定力。而且也有慧解脱与俱解脱的差别，若将解脱道行者的根器细分，依阿含经还有身证、见到、信解脱、法行、信行等差别。然而初果取证的关键，是在断三缚结: 我见、疑见、戒禁取见。而根本还是我见。我见若断，其余二邪见要断亦不难。然而贪欲与嗔则是到三果才断。 贪欲与嗔加上三缚结合称五下分结，是三果取证断结的标的。因此，倘若楼主今生依正见而慧观，不断增上自己观行的智慧与安忍，而发起了初果的见地，那么此时若还没有断除贪欲与嗔，则只是初果，最多只是二果(薄贪嗔痴)而已。而初禅的发起，必须断除欲贪的，换句话说，若是尚未断除贪欲的初果行者，那么他是还没有发起初禅的，必须等到贪欲断除而发起初禅不退，才是俱足三果心解脱的取证。我们可以这样说，解脱的关键，在于确认五阴身心自我的虚妄、无常，断除能领受觉知的我与所领受觉知的世间是真实的我见，简单说:其实我见与我执的修断并不是两个:我见必须透过观行，确认自我身心的是假的，然而这只有见地，但是深心对于自我、我所的执著还是在的，必须见道后修断。最后，阿罗汉未必都具有灭尽定，因为灭尽定的取证，必须有四禅八定为基础，在加上断除我见的功德，能够不畏惧自我灭除--于内外都无恐惧。方能入灭尽定。然而若是尚未实证四禅八定，而纯依智慧观行的解脱行者，那么当他以智慧力断除我见与我执以后，最多就只能到初禅或二禅(我执若依智慧力断除，必定能离贪欲而发起初禅，盖初禅的发起主要是离贪欲为主)，若要亲证灭尽定，那就必须加修四禅八定了。然而此慧解脱的阿罗汉，已经有智慧能够看见(二乘)涅盘了，能确定自己舍报后不在受生三界，舍报后不会在出生三界任何一法，轮回生死的苦能够以智慧力确认止息了。然而他没有灭尽定的功德，所以只能等待舍报，而无法立即舍报而出三界。

热心网友 时间：2023-11-04 10:45

楞严经第八章最后:于自妻房，淫爱微簿开始到第九章的四种阿修罗止。专门介绍二十八天，禅定色界天开始。

热心网友 时间：2023-11-04 10:46

禅是心静，定是止念，是有等级层次的分别，不同境界对应不同维次空间，

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1、修禅定务必要有*带领，切勿自修，否则容易出问题（当然，不会走火入魔，因为那是高手才出的问题，菜鸟还没有达到走火入魔的资格）。
2、禅定必须有三个前提：根据《北美开示录（一）》（成观法师著）之信位菩萨的修行“定心”一文中说到：一切修行项目里危险性最高的就是修习禅定；习定很容易遭遇障难，若能克服障难，所得的成就也最大。就是因为成就大所以须要投注的资本也较多。首先须具足修习禅定的“先决条件”然后才可以起修，切勿不明就理而盲修瞎练，那样很容易出毛病。修禅定须要具备哪些条件呢？
第一：要忏除业障。业障重的人常一修禅定，就为魔所乘，或为魔所缠，以致坏了所修之法。有时坏了自己修法还不说，最糟糕的是，常会为魔所用，而坏他人修法。如是，自坏坏他，修行就一团糟了。我们放眼望去，当今之世，这种在修行中自坏坏他的事，所在多有。因此，业障重的人，欲发心修殊胜之行，须先修学忏悔业障，等业障较轻薄之后，再进修胜法。
第二：修习禅定者须持戒。经上说：佛弟子须先“持佛禁戒”方可修佛定，群如圆觉经、楞严经、楞伽经等。若不持佛戒，即身心不得清净；身心不清净，极易为魔所扰。因为魔属染法，行者若自不持清净戒，则与染法相应；与染法相应故，即为魔之内应，魔即得其便。又诸多外道及凡夫亦皆修定，若修定不持佛戒，即不能称为在修佛定，而是在修凡夫定、或外道定。是故修习佛定者，必须同时亦持佛戒。
第三：须先通达佛之教理。修禅定而不通佛理，必然错误百出。尤其是禅定止观法门及定慧法门，必须熟悉通晓。如果不知、不解定慧法门，切不可冒然修习禅定。当然，如果你只是一个星期中偶而静坐一~二次，每次单盘坐个二十~三十分钟，那倒不妨事。倘若你是很精进的每天打坐，每次坐半小时~~~一小时以上，这种情形下，已非偶一为之的玩票性质，就应照上面所说，一一完成准备工作，而且一定要有僧人在旁就近指导才好。设若无人指导，自己又一知半解，糊里糊涂就盘起腿来坐，只觉得禅定很神秘、很有意思，心里好奇，想“玩一玩”这断然是不行的；须知习定是“修道”非同儿戏。这种半玩票的修法，最好还是赶快停下来，不要继续玩下去；须“如法”修行，才是尊重“法”，才不会出事。
3、禅定有很多层级，先得过初级阶段。初级阶段包含粗念住、细念住、欲界定、未来禅，然后才开始“四禅八定”（即“色界四禅和无色界四定”的合称），分别为初禅、二禅、三禅、四禅、空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想 非非想处定。四禅八定是禅定的基础，佛陀在成佛和涅槃时，也曾修行四禅八定功夫作为助缘。练会这些，你才能更加精进。
顺便普及一下四禅八定的知识：
一、色界四禅
 1、初禅是用各种方式消除种种烦恼、欲念，达到无忧无欲的境界。初禅虽然已经脱离欲界的恶不善法，但是还保有寻和伺等原始思维。
 2、二禅是进一步把觉和观都除去，不寻不伺，自然得到一种欢喜（外喜）。此时甚深禅悦油然生起，心灵朗然洞彻，如同从暗室中走出，见到日月的光明一般。
 3、三禅是进一步连欢喜也不要，只有一种心平气和，舒舒服服的乐（内乐）的境界。此时绵绵的妙乐从心中流出，遍满全身。
 4、四禅是连乐也没有了，达到安稳调适的心一境性的体（性）境界。此时心灵空明寂静，有如明镜离垢，净水无波般湛然而照，万事万物都显现无遗。
 二、无色界四定
 1、空无边处定是调试到哪里，哪里便是空。此时心中明净，无碍自在，好像飞鸟破笼而出一样，在虚空中自由自在地翱翔。
 2、识无边处定是连空的印象也没有了。此时只见过去、现在、未来诸识显现，与定相应而不分散，心中的清净寂静，无法用言语形容。
 3、无所有处定是舍空与识等内外二境，而缘无所有处。此时心内空无所依，诸想不起，安稳寂静。
 4、非想非非想处定是破识无边处的有想境界及无所有处的无想境界。此时一切有无相貌都荡然无存，心中清静无为，达到三界定相里的最高境界。
四禅八定属于世间定，是禅定的基础，佛陀在成佛和涅槃时，也曾修行四禅八定功夫作为助缘，所以四禅八定重要性不可忽视。由四禅八定的内容可以得知，每一项的禅定成就都是对于前一项的境界感到不满足，而再加功用行，精进修持所达成。但是一直到非想非非想处定，还不是究竟止息之处，还需要更进一步努力精进，观人空法空，才能彻底去除心垢，达到解脱。

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楼主善问!首先，从初果到四果的取证，是依慧力而非定力。而且也有慧解脱与俱解脱的差别，若将解脱道行者的根器细分，依阿含经还有身证、见到、信解脱、法行、信行等差别。然而初果取证的关键，是在断三缚结: 我见、疑见、戒禁取见。而根本还是我见。我见若断，其余二邪见要断亦不难。然而贪欲与嗔则是到三果才断。 贪欲与嗔加上三缚结合称五下分结，是三果取证断结的标的。因此，倘若楼主今生依正见而慧观，不断增上自己观行的智慧与安忍，而发起了初果的见地，那么此时若还没有断除贪欲与嗔，则只是初果，最多只是二果(薄贪嗔痴)而已。而初禅的发起，必须断除欲贪的，换句话说，若是尚未断除贪欲的初果行者，那么他是还没有发起初禅的，必须等到贪欲断除而发起初禅不退，才是俱足三果心解脱的取证。我们可以这样说，解脱的关键，在于确认五阴身心自我的虚妄、无常，断除能领受觉知的我与所领受觉知的世间是真实的我见，简单说:其实我见与我执的修断并不是两个:我见必须透过观行，确认自我身心的是假的，然而这只有见地，但是深心对于自我、我所的执著还是在的，必须见道后修断。最后，阿罗汉未必都具有灭尽定，因为灭尽定的取证，必须有四禅八定为基础，在加上断除我见的功德，能够不畏惧自我灭除--于内外都无恐惧。方能入灭尽定。然而若是尚未实证四禅八定，而纯依智慧观行的解脱行者，那么当他以智慧力断除我见与我执以后，最多就只能到初禅或二禅(我执若依智慧力断除，必定能离贪欲而发起初禅，盖初禅的发起主要是离贪欲为主)，若要亲证灭尽定，那就必须加修四禅八定了。然而此慧解脱的阿罗汉，已经有智慧能够看见(二乘)涅盘了，能确定自己舍报后不在受生三界，舍报后不会在出生三界任何一法，轮回生死的苦能够以智慧力确认止息了。然而他没有灭尽定的功德，所以只能等待舍报，而无法立即舍报而出三界。

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1、修禅定务必要有*带领，切勿自修，否则容易出问题（当然，不会走火入魔，因为那是高手才出的问题，菜鸟还没有达到走火入魔的资格）。
2、禅定必须有三个前提：根据《北美开示录（一）》（成观法师著）之信位菩萨的修行“定心”一文中说到：一切修行项目里危险性最高的就是修习禅定；习定很容易遭遇障难，若能克服障难，所得的成就也最大。就是因为成就大所以须要投注的资本也较多。首先须具足修习禅定的“先决条件”然后才可以起修，切勿不明就理而盲修瞎练，那样很容易出毛病。修禅定须要具备哪些条件呢？
第一：要忏除业障。业障重的人常一修禅定，就为魔所乘，或为魔所缠，以致坏了所修之法。有时坏了自己修法还不说，最糟糕的是，常会为魔所用，而坏他人修法。如是，自坏坏他，修行就一团糟了。我们放眼望去，当今之世，这种在修行中自坏坏他的事，所在多有。因此，业障重的人，欲发心修殊胜之行，须先修学忏悔业障，等业障较轻薄之后，再进修胜法。
第二：修习禅定者须持戒。经上说：佛弟子须先“持佛禁戒”方可修佛定，群如圆觉经、楞严经、楞伽经等。若不持佛戒，即身心不得清净；身心不清净，极易为魔所扰。因为魔属染法，行者若自不持清净戒，则与染法相应；与染法相应故，即为魔之内应，魔即得其便。又诸多外道及凡夫亦皆修定，若修定不持佛戒，即不能称为在修佛定，而是在修凡夫定、或外道定。是故修习佛定者，必须同时亦持佛戒。
第三：须先通达佛之教理。修禅定而不通佛理，必然错误百出。尤其是禅定止观法门及定慧法门，必须熟悉通晓。如果不知、不解定慧法门，切不可冒然修习禅定。当然，如果你只是一个星期中偶而静坐一~二次，每次单盘坐个二十~三十分钟，那倒不妨事。倘若你是很精进的每天打坐，每次坐半小时~~~一小时以上，这种情形下，已非偶一为之的玩票性质，就应照上面所说，一一完成准备工作，而且一定要有僧人在旁就近指导才好。设若无人指导，自己又一知半解，糊里糊涂就盘起腿来坐，只觉得禅定很神秘、很有意思，心里好奇，想“玩一玩”这断然是不行的；须知习定是“修道”非同儿戏。这种半玩票的修法，最好还是赶快停下来，不要继续玩下去；须“如法”修行，才是尊重“法”，才不会出事。
3、禅定有很多层级，先得过初级阶段。初级阶段包含粗念住、细念住、欲界定、未来禅，然后才开始“四禅八定”（即“色界四禅和无色界四定”的合称），分别为初禅、二禅、三禅、四禅、空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想 非非想处定。四禅八定是禅定的基础，佛陀在成佛和涅槃时，也曾修行四禅八定功夫作为助缘。练会这些，你才能更加精进。
顺便普及一下四禅八定的知识：
一、色界四禅
 1、初禅是用各种方式消除种种烦恼、欲念，达到无忧无欲的境界。初禅虽然已经脱离欲界的恶不善法，但是还保有寻和伺等原始思维。
 2、二禅是进一步把觉和观都除去，不寻不伺，自然得到一种欢喜（外喜）。此时甚深禅悦油然生起，心灵朗然洞彻，如同从暗室中走出，见到日月的光明一般。
 3、三禅是进一步连欢喜也不要，只有一种心平气和，舒舒服服的乐（内乐）的境界。此时绵绵的妙乐从心中流出，遍满全身。
 4、四禅是连乐也没有了，达到安稳调适的心一境性的体（性）境界。此时心灵空明寂静，有如明镜离垢，净水无波般湛然而照，万事万物都显现无遗。
 二、无色界四定
 1、空无边处定是调试到哪里，哪里便是空。此时心中明净，无碍自在，好像飞鸟破笼而出一样，在虚空中自由自在地翱翔。
 2、识无边处定是连空的印象也没有了。此时只见过去、现在、未来诸识显现，与定相应而不分散，心中的清净寂静，无法用言语形容。
 3、无所有处定是舍空与识等内外二境，而缘无所有处。此时心内空无所依，诸想不起，安稳寂静。
 4、非想非非想处定是破识无边处的有想境界及无所有处的无想境界。此时一切有无相貌都荡然无存，心中清静无为，达到三界定相里的最高境界。
四禅八定属于世间定，是禅定的基础，佛陀在成佛和涅槃时，也曾修行四禅八定功夫作为助缘，所以四禅八定重要性不可忽视。由四禅八定的内容可以得知，每一项的禅定成就都是对于前一项的境界感到不满足，而再加功用行，精进修持所达成。但是一直到非想非非想处定，还不是究竟止息之处，还需要更进一步努力精进，观人空法空，才能彻底去除心垢，达到解脱。

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楞严经第八章最后:于自妻房，淫爱微簿开始到第九章的四种阿修罗止。专门介绍二十八天，禅定色界天开始。

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禅是心静，定是止念，是有等级层次的分别，不同境界对应不同维次空间，

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1、修禅定务必要有*带领，切勿自修，否则容易出问题（当然，不会走火入魔，因为那是高手才出的问题，菜鸟还没有达到走火入魔的资格）。
2、禅定必须有三个前提：根据《北美开示录（一）》（成观法师著）之信位菩萨的修行“定心”一文中说到：一切修行项目里危险性最高的就是修习禅定；习定很容易遭遇障难，若能克服障难，所得的成就也最大。就是因为成就大所以须要投注的资本也较多。首先须具足修习禅定的“先决条件”然后才可以起修，切勿不明就理而盲修瞎练，那样很容易出毛病。修禅定须要具备哪些条件呢？
第一：要忏除业障。业障重的人常一修禅定，就为魔所乘，或为魔所缠，以致坏了所修之法。有时坏了自己修法还不说，最糟糕的是，常会为魔所用，而坏他人修法。如是，自坏坏他，修行就一团糟了。我们放眼望去，当今之世，这种在修行中自坏坏他的事，所在多有。因此，业障重的人，欲发心修殊胜之行，须先修学忏悔业障，等业障较轻薄之后，再进修胜法。
第二：修习禅定者须持戒。经上说：佛弟子须先“持佛禁戒”方可修佛定，群如圆觉经、楞严经、楞伽经等。若不持佛戒，即身心不得清净；身心不清净，极易为魔所扰。因为魔属染法，行者若自不持清净戒，则与染法相应；与染法相应故，即为魔之内应，魔即得其便。又诸多外道及凡夫亦皆修定，若修定不持佛戒，即不能称为在修佛定，而是在修凡夫定、或外道定。是故修习佛定者，必须同时亦持佛戒。
第三：须先通达佛之教理。修禅定而不通佛理，必然错误百出。尤其是禅定止观法门及定慧法门，必须熟悉通晓。如果不知、不解定慧法门，切不可冒然修习禅定。当然，如果你只是一个星期中偶而静坐一~二次，每次单盘坐个二十~三十分钟，那倒不妨事。倘若你是很精进的每天打坐，每次坐半小时~~~一小时以上，这种情形下，已非偶一为之的玩票性质，就应照上面所说，一一完成准备工作，而且一定要有僧人在旁就近指导才好。设若无人指导，自己又一知半解，糊里糊涂就盘起腿来坐，只觉得禅定很神秘、很有意思，心里好奇，想“玩一玩”这断然是不行的；须知习定是“修道”非同儿戏。这种半玩票的修法，最好还是赶快停下来，不要继续玩下去；须“如法”修行，才是尊重“法”，才不会出事。
3、禅定有很多层级，先得过初级阶段。初级阶段包含粗念住、细念住、欲界定、未来禅，然后才开始“四禅八定”（即“色界四禅和无色界四定”的合称），分别为初禅、二禅、三禅、四禅、空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想 非非想处定。四禅八定是禅定的基础，佛陀在成佛和涅槃时，也曾修行四禅八定功夫作为助缘。练会这些，你才能更加精进。
顺便普及一下四禅八定的知识：
一、色界四禅
 1、初禅是用各种方式消除种种烦恼、欲念，达到无忧无欲的境界。初禅虽然已经脱离欲界的恶不善法，但是还保有寻和伺等原始思维。
 2、二禅是进一步把觉和观都除去，不寻不伺，自然得到一种欢喜（外喜）。此时甚深禅悦油然生起，心灵朗然洞彻，如同从暗室中走出，见到日月的光明一般。
 3、三禅是进一步连欢喜也不要，只有一种心平气和，舒舒服服的乐（内乐）的境界。此时绵绵的妙乐从心中流出，遍满全身。
 4、四禅是连乐也没有了，达到安稳调适的心一境性的体（性）境界。此时心灵空明寂静，有如明镜离垢，净水无波般湛然而照，万事万物都显现无遗。
 二、无色界四定
 1、空无边处定是调试到哪里，哪里便是空。此时心中明净，无碍自在，好像飞鸟破笼而出一样，在虚空中自由自在地翱翔。
 2、识无边处定是连空的印象也没有了。此时只见过去、现在、未来诸识显现，与定相应而不分散，心中的清净寂静，无法用言语形容。
 3、无所有处定是舍空与识等内外二境，而缘无所有处。此时心内空无所依，诸想不起，安稳寂静。
 4、非想非非想处定是破识无边处的有想境界及无所有处的无想境界。此时一切有无相貌都荡然无存，心中清静无为，达到三界定相里的最高境界。
四禅八定属于世间定，是禅定的基础，佛陀在成佛和涅槃时，也曾修行四禅八定功夫作为助缘，所以四禅八定重要性不可忽视。由四禅八定的内容可以得知，每一项的禅定成就都是对于前一项的境界感到不满足，而再加功用行，精进修持所达成。但是一直到非想非非想处定，还不是究竟止息之处，还需要更进一步努力精进，观人空法空，才能彻底去除心垢，达到解脱。

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楼主善问!首先，从初果到四果的取证，是依慧力而非定力。而且也有慧解脱与俱解脱的差别，若将解脱道行者的根器细分，依阿含经还有身证、见到、信解脱、法行、信行等差别。然而初果取证的关键，是在断三缚结: 我见、疑见、戒禁取见。而根本还是我见。我见若断，其余二邪见要断亦不难。然而贪欲与嗔则是到三果才断。 贪欲与嗔加上三缚结合称五下分结，是三果取证断结的标的。因此，倘若楼主今生依正见而慧观，不断增上自己观行的智慧与安忍，而发起了初果的见地，那么此时若还没有断除贪欲与嗔，则只是初果，最多只是二果(薄贪嗔痴)而已。而初禅的发起，必须断除欲贪的，换句话说，若是尚未断除贪欲的初果行者，那么他是还没有发起初禅的，必须等到贪欲断除而发起初禅不退，才是俱足三果心解脱的取证。我们可以这样说，解脱的关键，在于确认五阴身心自我的虚妄、无常，断除能领受觉知的我与所领受觉知的世间是真实的我见，简单说:其实我见与我执的修断并不是两个:我见必须透过观行，确认自我身心的是假的，然而这只有见地，但是深心对于自我、我所的执著还是在的，必须见道后修断。最后，阿罗汉未必都具有灭尽定，因为灭尽定的取证，必须有四禅八定为基础，在加上断除我见的功德，能够不畏惧自我灭除--于内外都无恐惧。方能入灭尽定。然而若是尚未实证四禅八定，而纯依智慧观行的解脱行者，那么当他以智慧力断除我见与我执以后，最多就只能到初禅或二禅(我执若依智慧力断除，必定能离贪欲而发起初禅，盖初禅的发起主要是离贪欲为主)，若要亲证灭尽定，那就必须加修四禅八定了。然而此慧解脱的阿罗汉，已经有智慧能够看见(二乘)涅盘了，能确定自己舍报后不在受生三界，舍报后不会在出生三界任何一法，轮回生死的苦能够以智慧力确认止息了。然而他没有灭尽定的功德，所以只能等待舍报，而无法立即舍报而出三界。

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楞严经第八章最后:于自妻房，淫爱微簿开始到第九章的四种阿修罗止。专门介绍二十八天，禅定色界天开始。

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禅是心静，定是止念，是有等级层次的分别，不同境界对应不同维次空间，

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楼主善问!首先，从初果到四果的取证，是依慧力而非定力。而且也有慧解脱与俱解脱的差别，若将解脱道行者的根器细分，依阿含经还有身证、见到、信解脱、法行、信行等差别。然而初果取证的关键，是在断三缚结: 我见、疑见、戒禁取见。而根本还是我见。我见若断，其余二邪见要断亦不难。然而贪欲与嗔则是到三果才断。 贪欲与嗔加上三缚结合称五下分结，是三果取证断结的标的。因此，倘若楼主今生依正见而慧观，不断增上自己观行的智慧与安忍，而发起了初果的见地，那么此时若还没有断除贪欲与嗔，则只是初果，最多只是二果(薄贪嗔痴)而已。而初禅的发起，必须断除欲贪的，换句话说，若是尚未断除贪欲的初果行者，那么他是还没有发起初禅的，必须等到贪欲断除而发起初禅不退，才是俱足三果心解脱的取证。我们可以这样说，解脱的关键，在于确认五阴身心自我的虚妄、无常，断除能领受觉知的我与所领受觉知的世间是真实的我见，简单说:其实我见与我执的修断并不是两个:我见必须透过观行，确认自我身心的是假的，然而这只有见地，但是深心对于自我、我所的执著还是在的，必须见道后修断。最后，阿罗汉未必都具有灭尽定，因为灭尽定的取证，必须有四禅八定为基础，在加上断除我见的功德，能够不畏惧自我灭除--于内外都无恐惧。方能入灭尽定。然而若是尚未实证四禅八定，而纯依智慧观行的解脱行者，那么当他以智慧力断除我见与我执以后，最多就只能到初禅或二禅(我执若依智慧力断除，必定能离贪欲而发起初禅，盖初禅的发起主要是离贪欲为主)，若要亲证灭尽定，那就必须加修四禅八定了。然而此慧解脱的阿罗汉，已经有智慧能够看见(二乘)涅盘了，能确定自己舍报后不在受生三界，舍报后不会在出生三界任何一法，轮回生死的苦能够以智慧力确认止息了。然而他没有灭尽定的功德，所以只能等待舍报，而无法立即舍报而出三界。

热心网友 时间：2023-11-04 10:45

楞严经第八章最后:于自妻房，淫爱微簿开始到第九章的四种阿修罗止。专门介绍二十八天，禅定色界天开始。

热心网友 时间：2023-11-04 10:46

禅是心静，定是止念，是有等级层次的分别，不同境界对应不同维次空间，

热心网友 时间：2023-11-04 10:44

1、修禅定务必要有*带领，切勿自修，否则容易出问题（当然，不会走火入魔，因为那是高手才出的问题，菜鸟还没有达到走火入魔的资格）。
2、禅定必须有三个前提：根据《北美开示录（一）》（成观法师著）之信位菩萨的修行“定心”一文中说到：一切修行项目里危险性最高的就是修习禅定；习定很容易遭遇障难，若能克服障难，所得的成就也最大。就是因为成就大所以须要投注的资本也较多。首先须具足修习禅定的“先决条件”然后才可以起修，切勿不明就理而盲修瞎练，那样很容易出毛病。修禅定须要具备哪些条件呢？
第一：要忏除业障。业障重的人常一修禅定，就为魔所乘，或为魔所缠，以致坏了所修之法。有时坏了自己修法还不说，最糟糕的是，常会为魔所用，而坏他人修法。如是，自坏坏他，修行就一团糟了。我们放眼望去，当今之世，这种在修行中自坏坏他的事，所在多有。因此，业障重的人，欲发心修殊胜之行，须先修学忏悔业障，等业障较轻薄之后，再进修胜法。
第二：修习禅定者须持戒。经上说：佛弟子须先“持佛禁戒”方可修佛定，群如圆觉经、楞严经、楞伽经等。若不持佛戒，即身心不得清净；身心不清净，极易为魔所扰。因为魔属染法，行者若自不持清净戒，则与染法相应；与染法相应故，即为魔之内应，魔即得其便。又诸多外道及凡夫亦皆修定，若修定不持佛戒，即不能称为在修佛定，而是在修凡夫定、或外道定。是故修习佛定者，必须同时亦持佛戒。
第三：须先通达佛之教理。修禅定而不通佛理，必然错误百出。尤其是禅定止观法门及定慧法门，必须熟悉通晓。如果不知、不解定慧法门，切不可冒然修习禅定。当然，如果你只是一个星期中偶而静坐一~二次，每次单盘坐个二十~三十分钟，那倒不妨事。倘若你是很精进的每天打坐，每次坐半小时~~~一小时以上，这种情形下，已非偶一为之的玩票性质，就应照上面所说，一一完成准备工作，而且一定要有僧人在旁就近指导才好。设若无人指导，自己又一知半解，糊里糊涂就盘起腿来坐，只觉得禅定很神秘、很有意思，心里好奇，想“玩一玩”这断然是不行的；须知习定是“修道”非同儿戏。这种半玩票的修法，最好还是赶快停下来，不要继续玩下去；须“如法”修行，才是尊重“法”，才不会出事。
3、禅定有很多层级，先得过初级阶段。初级阶段包含粗念住、细念住、欲界定、未来禅，然后才开始“四禅八定”（即“色界四禅和无色界四定”的合称），分别为初禅、二禅、三禅、四禅、空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想 非非想处定。四禅八定是禅定的基础，佛陀在成佛和涅槃时，也曾修行四禅八定功夫作为助缘。练会这些，你才能更加精进。
顺便普及一下四禅八定的知识：
一、色界四禅
 1、初禅是用各种方式消除种种烦恼、欲念，达到无忧无欲的境界。初禅虽然已经脱离欲界的恶不善法，但是还保有寻和伺等原始思维。
 2、二禅是进一步把觉和观都除去，不寻不伺，自然得到一种欢喜（外喜）。此时甚深禅悦油然生起，心灵朗然洞彻，如同从暗室中走出，见到日月的光明一般。
 3、三禅是进一步连欢喜也不要，只有一种心平气和，舒舒服服的乐（内乐）的境界。此时绵绵的妙乐从心中流出，遍满全身。
 4、四禅是连乐也没有了，达到安稳调适的心一境性的体（性）境界。此时心灵空明寂静，有如明镜离垢，净水无波般湛然而照，万事万物都显现无遗。
 二、无色界四定
 1、空无边处定是调试到哪里，哪里便是空。此时心中明净，无碍自在，好像飞鸟破笼而出一样，在虚空中自由自在地翱翔。
 2、识无边处定是连空的印象也没有了。此时只见过去、现在、未来诸识显现，与定相应而不分散，心中的清净寂静，无法用言语形容。
 3、无所有处定是舍空与识等内外二境，而缘无所有处。此时心内空无所依，诸想不起，安稳寂静。
 4、非想非非想处定是破识无边处的有想境界及无所有处的无想境界。此时一切有无相貌都荡然无存，心中清静无为，达到三界定相里的最高境界。
四禅八定属于世间定，是禅定的基础，佛陀在成佛和涅槃时，也曾修行四禅八定功夫作为助缘，所以四禅八定重要性不可忽视。由四禅八定的内容可以得知，每一项的禅定成就都是对于前一项的境界感到不满足，而再加功用行，精进修持所达成。但是一直到非想非非想处定，还不是究竟止息之处，还需要更进一步努力精进，观人空法空，才能彻底去除心垢，达到解脱。

热心网友 时间：2023-11-04 10:45

楼主善问!首先，从初果到四果的取证，是依慧力而非定力。而且也有慧解脱与俱解脱的差别，若将解脱道行者的根器细分，依阿含经还有身证、见到、信解脱、法行、信行等差别。然而初果取证的关键，是在断三缚结: 我见、疑见、戒禁取见。而根本还是我见。我见若断，其余二邪见要断亦不难。然而贪欲与嗔则是到三果才断。 贪欲与嗔加上三缚结合称五下分结，是三果取证断结的标的。因此，倘若楼主今生依正见而慧观，不断增上自己观行的智慧与安忍，而发起了初果的见地，那么此时若还没有断除贪欲与嗔，则只是初果，最多只是二果(薄贪嗔痴)而已。而初禅的发起，必须断除欲贪的，换句话说，若是尚未断除贪欲的初果行者，那么他是还没有发起初禅的，必须等到贪欲断除而发起初禅不退，才是俱足三果心解脱的取证。我们可以这样说，解脱的关键，在于确认五阴身心自我的虚妄、无常，断除能领受觉知的我与所领受觉知的世间是真实的我见，简单说:其实我见与我执的修断并不是两个:我见必须透过观行，确认自我身心的是假的，然而这只有见地，但是深心对于自我、我所的执著还是在的，必须见道后修断。最后，阿罗汉未必都具有灭尽定，因为灭尽定的取证，必须有四禅八定为基础，在加上断除我见的功德，能够不畏惧自我灭除--于内外都无恐惧。方能入灭尽定。然而若是尚未实证四禅八定，而纯依智慧观行的解脱行者，那么当他以智慧力断除我见与我执以后，最多就只能到初禅或二禅(我执若依智慧力断除，必定能离贪欲而发起初禅，盖初禅的发起主要是离贪欲为主)，若要亲证灭尽定，那就必须加修四禅八定了。然而此慧解脱的阿罗汉，已经有智慧能够看见(二乘)涅盘了，能确定自己舍报后不在受生三界，舍报后不会在出生三界任何一法，轮回生死的苦能够以智慧力确认止息了。然而他没有灭尽定的功德，所以只能等待舍报，而无法立即舍报而出三界。

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楞严经第八章最后:于自妻房，淫爱微簿开始到第九章的四种阿修罗止。专门介绍二十八天，禅定色界天开始。

热心网友 时间：2023-11-04 10:46

禅是心静，定是止念，是有等级层次的分别，不同境界对应不同维次空间，