荀子·大略篇这段翻译

发布网友发布时间：2022-05-12 04:36

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7 礼者，以财物为用，以贵贱为文，以多少为异。【译文】礼，把钱财物品作为工具，把尊贵与卑贱的区别作为礼仪制度，把享受的多少作为尊卑贵贱的差别。 ○【原文】下臣事君以货，中臣事君以身，上臣事君以人。【译文】下等的臣子用财物来侍奉君主，中等的臣子用生命来侍奉君主，上等的臣子推荐人才来侍奉君主。 ○【原文】《易》曰： “复自道，何其咎？” 【译文】《易经》说： “回到自己的道路，有什么过错？” ○【原文】《春秋》贤穆公，以为能变也。【译文】《春秋》赞许秦穆公，认为他能够转变。 ○【原文】士有妒友，则贤交不亲；君有妒臣，则贤人不至。蔽公者谓之昧，隐良者谓之妒，奉妒昧者谓之交谲。交谲之人，妒昧之臣，国之薉孽也。【译文】士人有了妒忌的朋友，那么和贤人交往就不会亲密；君主有了妒忌的臣子，那么贤人就不会到来。埋没公正的人叫做欺昧，埋没贤良的人叫做妒忌，奉承妒忌欺昧的人叫做狡猾诡诈。狡猾诡诈的小人，妒忌欺昧的臣子，是国家的垃圾和妖孽。 ○【原文】口能言之，身能行之，国宝也。口不能言，身能行之，国器也。口能言之，身不能行，国用也。口言善，身行恶，国妖也。治国者敬其室，爱其器，任其用，除其妖。【译文】嘴里能够谈论礼义，自身能够奉行礼义，这种人是国家的珍宝。嘴里不能谈论礼义，自身能够奉行礼义，这种人是国家的器具。嘴里能够谈论礼义，自身不能奉行礼义，这种人是国家的工具。嘴里说得好，自身干坏事，这种人是国家的妖孽。治理国家的人敬重国家的珍宝，爱护国家的器具，使用国家的工具，铲除国家的妖孽。 ○【原文】不富无以养民情，不教无以理民性。故家五亩宅，百亩田，务其业而勿夺其时，所以富之也。立太学，设庠序，修六礼，明十教，所以导之也。《诗》曰： “饮之食之，教之诲之。 ”王事具矣。【译文】不使民众富裕就无法调养民众的思想感情，不进行教育就无法整饬民众的本性。每家配置五亩宅基地，一百亩耕地，努力从事农业生产而不耽误他们的农时，这是使他们富裕起来的办法。建立国家的高等学府，设立地方学校，整饬六种礼仪，彰明七个方面的教育，这是用来引导他们的办法。《诗》云： “给人喝啊给人吃，教育人啊指导人。 ”像这样，称王天下的政事就完备了。 ○【原文】武王始入殷，表商容之闾，释箕子之囚，哭比干之墓，天下乡善矣。【译文】周武*进入殷都的时候，在商容所住的里巷门口设立了标记以表彰他的功德，解除了箕子的囚禁，在比干的墓前痛哭哀悼，于是天下人就都趋向行善了。 ○【原文】天下、国有俊士，世有贤人。迷者不问路，溺者不问遂，亡人好独。《诗》曰： “我言维服，勿用为笑。先民有言：询于刍荛。 ”言博问也。【译文】 8 天下、一国都有才智出众的人，每个时代都有贤能的人。迷路的人不问道，溺水的人不问涉水的路，亡国的君主独断专行。《诗》云： “我所说的是要事，不要以为开玩笑。古人曾经有句话：要向樵夫去请教。 ”这是说要广泛地询问各方面的人。 ○【原文】有法者以法行，无法者以类举。以其本知其末，以其左知其右。凡百事，异理而相守也。庆赏刑罚，通类而后应。政教习俗，相顺而后行。【译文】有法律依据的就按照法律来办理，没有法律条文可遵循的就按照类推的办法来办理。根据它的根本原则推知它的细节，根据它的一个方面推知它的另一个方面。大凡各种事情，道理虽然不同却互相制约着。对于表扬奖赏与用刑处罚，通达了类推的原理，然后才能有相应的处置。*教化与风俗习惯相适应，然后才能实行。 ○【原文】八十者，一子不事；九十者，举家不事；废疾非人不养者，一人不事。父母之丧，三年不事；齐衰大功，三月不事。从诸侯不与新有昏，期不事。【译文】八十岁的人，可以有一个儿子不服劳役；九十岁的人，全家都可以不服劳役；残废有病、没有人照顾就不能活下去的，家里可以有一个人不服劳役。有父亲、母亲的丧事，可以三年不服劳役；齐衰和大功，可以三个月不服劳役。从其他诸侯国迁来以及新结婚的，可以一年不服劳役。 ○【原文】子谓子家驹续然大夫，不如晏子；晏子，功用之臣也，不如子产；子产，惠人也，不如管仲；管仲之为人，力功不力义，力知不力仁，野人也，不可以为天子大夫。【译文】孔子说子家驹是增益君主明察的大夫，及不上晏子；晏子，是个有成效的臣子，及不上子产；子产，是个给人恩惠的人，及不上管仲；管仲的立身处事，致力于功效而不致力于道义，致力于智谋而不致力于仁爱，是个缺乏礼义修养的人，不可以做天子的大夫。 ○【原文】孟子三见宣王不言事。门人曰： “曷为三遇齐王而不言事？”孟子曰： “我先攻其邪心。 ” 【译文】孟子三次见到齐宣王而不谈国事。他的学生说： “为什么三次碰到齐王都不谈国事？” 孟子说： “我先要打击他的坏思想。 ” ○【原文】公行子之之燕，遇曾元于涂，曰： “燕君何如？” 曾元曰： “志卑。志卑者轻物，轻物者不求助。苟不求助，何能举？氐、羌之虏也。不忧其系垒也，而忧其不焚也。利夫秋豪，害靡国家，然且为之，几为知计哉？” 【译文】公行子之到燕国去，在路上碰到曾元，说： “燕国国君怎么样？”曾元说： “他的志向不远大。志向不远大的人看轻事业，看轻事业的人不找人帮助。如果不找人帮助，哪能攻克别国呢？他只能是氐族人、羌族人的俘虏。他不担忧自己被*，却担忧自己死后不能按照氐族、羌族的习俗被火化。得到的利益就像那秋天新长出来的兽毛一样细微，而危害却有损于国家，这样的事他尚且要去做，哪能算是懂得谋划呢？” ○【原文】今夫亡箴者，终日求之而不得；其得之，非目益明也，眸而见之也。心之于虑亦然。【译文】现在那丢了针的人，整天找它都没找到；当他找到它时，并不是眼睛更加明亮了，而是睁大了眼睛才发现它的。心里考虑问题也是这样。 ○【原文】义与利者，人之所两有也。虽尧、舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好义也。虽桀、纣 9 亦不能去民之好义，然而能使其好义不胜其欲利也。故义胜利者为治世，利克义者为乱世。上重义，则义克利；上重利，则利克义。故天子不言多少，诸侯不言利害，大夫不言得丧，士不通货财；有国之君不息牛羊，错质之臣不息鸡豚，冢卿不修币，大夫不为场圃；从士以上皆羞利而不与民争业，乐分施而耻积臧。然故民不困财，贫窭者有所窜其手。【译文】道义和私利，是人们兼有的东西。即使是尧，舜这样的贤君也不能除去民众追求私利的*，但是能够使他们对私利的追求敌不过他们对道义的爱好。即使是夏桀、商纣这样的暴君也不能去掉民众对道义的爱好，但是能够使他们对道义的爱好敌不过他们对私利的追求。所以道义胜过私利的就是治理得好的社会，私利胜过道义的就是混乱的社会。君主看重道义，道义就会胜过私利；君主推崇私利，私利就会胜过道义。所以天子不谈论财物多少，诸侯不谈论有利还是有害，大夫不谈论得到还是失去，士不去贩运买卖货物；拥有国家的君主不养殖牛和羊，献身于君主的臣子不养殖鸡和小猪，上卿不放高利贷，大夫不筑场种菜；从士以上的官吏都以追求私利为羞耻而不和民众争抢职业，喜欢施舍而以囤积私藏为耻辱。所以民众不为钱财所困扰，贫穷的人也不会手足无措了。 ○【原文】文王诛四，武王诛二，周公卒业，至成、康则案无诛已。【译文】周文王讨伐了四个国家，周武王诛杀了两个人，周公旦完成了称王天下的大业，到周成王、周康王的时候就没有杀伐了。 ○【原文】多积财而羞无有，重民任而诛不能，此邪行之所以起，刑罚之所以多也。【译文】赞许积聚钱财而把一无所有看作羞耻，加重人民的负担而惩处不堪负担的人，这是*行为产生的根源，也是刑罚繁多的原因。 ○【原文】上好羞，*暗饰矣；上好富，*死利矣。二者，乱之衢也。民语曰： “欲富乎？忍耻矣，倾绝矣，绝故旧矣，与义分背矣。 ”上好富，则人民之行如此，安得不乱？【译文】君主爱好义，那么民众就暗自整饬了。君主爱好富，那么民众就为利而死了。这两点，是治和乱的叉道。民间俗语说： “想富吗？忍着耻辱吧，道德败坏吧，与故旧一刀两断吧，与道义背道而驰吧。 ”君主爱好富，那么人民的行为就这样，怎么能不乱？ ○【原文】汤旱而祷曰： “政不节与？使民疾与？何以不雨至斯极也？宫室荣与？妇谒盛与？何以不雨至斯极也？苞苴行与？谗夫兴与？何以不雨至斯极也？” 【译文】商汤因为大旱而向神祷告说： “ 是我的*不适当吗？是我役使民众太苦了吗？为什么旱到这种极端的地步？是我的宫殿房舍太华丽了吗？是妻妾嫔妃说情请托太多了吗？为什么旱到这种极端的地步？是贿赂盛行吗？是毁谤的人发迹了吗？为什么旱到这种极端的地步？” ○【原文】天之生民，非为君也；天之立君，以为民也，故古者，列地建国，非以贵诸侯而已；列官职，差爵禄，非以尊大夫而已。【译文】上天生育民众，并不是为了君主；上天设立君主，却是为了民众。所以在古代，分封土地建立诸侯国，并不只是用来尊重诸侯而已；安排各种官职，

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