20字文言文及翻译8篇带感悟
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发布时间：2022-04-22 04:47
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《论语》十二章翻译
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 孔子说：“学了，然后按一定的时间去复习它，不也是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不也快乐吗？人家不了解我，我却不怨恨，不也是道德上有修养的人吗？”
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
曾子说：“我每天多次反省自己：替别人办事是否尽心竭力了呢？同朋友交往是否诚实呢？老师传授给我的知识是否复习了呢？”
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
孔子说：“我十五岁立志学习，三十岁立足于社会，四十掌握了知识而不致迷惑，五十岁了解并顺应了自然规律，六十岁听到别人说话就能明辨是非真假，七十岁可以随心所欲，又不超出规矩”
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
孔子说:"在温习旧知识后, 能有新体会, 新发现, 这样的人是可以当老师的."
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
孔子说:"只读书却不思考, 就会迷惑而无所适从; 只是空想却不读书, 就会有害.
子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。” 孔子说∶“颜回的品德多么高尚啊，！吃的是一小筐饭， 喝的是一瓢水，住在穷陋的小房中，别人都受不了这种贫苦，颜回却仍然不改变他好学的乐趣。“颜回的品德多么高尚啊！”
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
孔子说：“对于学习，知道怎么学习的人，不如爱好学习的人；爱好学习的人，又不如以学习为乐趣的人。”
子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。”
子曰 三人行，必有我师焉。则其善者而从之，其不善者而改之。
孔子说：三个人走在一起，其中必定会有我的老师。拿他们的优点来自己学习，拿他们的缺点来自己改过。
子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。
孔子站在河岸上说，过去的时间就像这流水，白天和夜晚都在流
三军可夺帅也 匹夫不可夺志也
军队可以被夺 去主帅，男子汉 却不可被夺去志气。
12、子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
子夏说：一个人心有远大理想就要有丰富的知识，要多多提出疑问，多多深入思考。对于自己的志向不能有过多的功利干扰，要淡薄名利，只有平静的看待这些才能更好的实现自己的理想。
《曹刿论战》
十年春，齐师伐我, 公将战。曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”
鲁庄公十年的春天，齐国军队攻打我鲁国。译文：鲁庄公将要迎战。曹刿请求拜见鲁庄公。他的乡亲们说：“当政的人会谋划如何迎敌，你又为什么去参与呢？”
乃入见。问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未遍，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也。可以一战。战则请从。”
曹刿说：“当政的人目光短浅, 不能深谋远虑。”于是他入朝拜见鲁庄公。曹刿问鲁庄公：“您凭借什么作战？”鲁庄公说：“穿的吃的这样一些养生的东西，我不敢独自享用，一定把它分给别人。” 曹刿回答说：“这种小恩小惠没有普及到全体百姓身上，百姓是不会跟从您的。”鲁庄公说：“祭祀用的祭品，我从不敢虚夸，一定对神诚实。”曹刿回答说：“小处守信用，还不能（受到神灵充分）信任，神灵是不会保佑你的。” 鲁庄公说：“大大小小的案件，即使不能一一明察，但一定根据实情合理判决。”曹刿回答说：“（这是）忠于职守的一类（事情）。可以凭借（这个条件）打一仗。（如果）打仗，就请允许我跟着去。”
公与之乘，战于长勺。公将鼓之。刿曰：“未可。”齐人三鼓。刿曰：“可矣。”齐师败绩。公将驰之。刿曰：“未可。”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。
鲁庄公和他共乘一辆战车，两军在长勺交战。鲁庄公将要击鼓进军。 曹刿说：“不可以击鼓进军。”齐军击过了三次鼓。曹刿说：“可以了。”齐军溃败。鲁庄公准备驱车追赶齐军。曹刿说：“不可以。”他下马看齐军车轮辗出的痕迹。又登上车厢前边的横木远看齐军的撤退情况，说：“可以追击了。”于是鲁庄公就下令追击齐军。 既克，公问其故。对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。
夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。”
已经战胜了齐军，鲁庄公问曹刿取胜的原因。 曹刿回答说：“打仗是靠勇气的。第一次击鼓时士气就振作起来；第二次击鼓士气便衰弱；第三次击鼓时士气就耗尽了。对方的士气耗尽了，而我方的士气正旺盛，所以能战胜齐军。齐国这种大国，难以预测，我害怕他们有伏兵。 我看到齐军车轮压出的印迹杂乱，远看到他们的战旗倒下，所以下令追击齐军。”
《孟子三则》
《鱼，我所欲也》
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。鱼是我想要的，熊掌也是我想要的，如果这两者不能同时都得到，那么，我会舍掉鱼而选择熊掌了。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
生命是我想要的，大义也是我想要的，如果两者不能同时得到，我就舍弃生命，而选择大义。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为（w ãi ）苟（g ǒu ）得也；死亦我所恶（w ù），所恶（w ù）有甚于死者，故患有所不辟（b ì）也。生命也是我想要的，然而我想要的东西还有比生命更为重要的，所以，我不会为生存不择手段。死亡也是我厌恶的事情，然而我厌恶的事情还有比死亡更为讨厌的事，所以，有的祸患我也不躲避。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶（w ù）莫甚于死者，则凡可以辟（b ì）患者何不为（w ãi ）也？
如果人们喜爱的东西没有比生命更重要的，那么，凡是可用求得生存的方法，为什么不使用呢? 如果人们厌恶的事情没有比死亡更讨厌的，那么，凡是可以用来躲避祸患的手段，为什么不去做呢?由是则生而有不用也，由是则可以辟（b ì）患而有不为（w ãi ）也。通过这些方式就可以生存下来，有的人却不使用，通过这些方法就可以躲避祸患，有人却不愿意这样做。是故所欲有甚于生者，所恶（w ù）有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
因此，人们所想要的东西有比生命更重要的，人们厌恶的事情有比死亡更讨厌的。不仅仅贤人有这样的思想感情，人人都有这种思想感情，只不过贤人能够坚守这种品德不丧失罢了。一箪（d ān ）食(shí），一豆羹（g ēng ），得之则生，弗（f ú）得则死。呼（h ū) 尔而与之，行道之人弗受。蹴（c ù) 尔（ěr ）而与之，乞人不屑（xi â）也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
一碗饭，一碗汤，得到它便可以活下去，失去它就要死亡。然而，如果你呼喝着给人吃，饥饿的过路的行人不会接受；如果你践踏着给人吃，乞丐也不愿意接受。为了优厚的俸禄就不分辨一下是否合于礼义就接受了，那么，这优厚的俸禄对我有什么好处呢!
为（w âi ）宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得（d ã）我与（y ú）？乡（xi àng ）为（w âi ）身死而不受，今为（w âi ）宫室之美为（w ãi ）之；乡为（w âi ）身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为（w âi ）身死而不受，今为所识穷乏者得（d ã）我而为（w ãi ）之。是亦不可以已乎？此之谓失其本心！
为了美丽的宫室，妻妾的侍奉，为了我认识的贫困者感念我的恩德而接受它吗? 过去我为了道义宁愿牺牲自己的生命都不接受，现在却为了美丽的宫室而接受了；过去我为了道义宁愿牺牲自己的生命都不接受，现在却为了妻妾的侍奉而接受了；过去我为了道义宁愿牺牲自己的生命都不接受，现在却为了我所认识的贫困的人感念我的恩德而接受了： 这种做法也不能停止了吗？这就是说丧失了人的本性。
《富贵不能淫》
景春曰：“公孙衍、张仪岂不成大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
景春说：“公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗？发起怒来，诸侯们都会害怕；安静下来，天下就会平安无事。” 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：„往之女家，必敬必戒，无违夫子！‟以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫
子说：“这怎么能够叫大丈夫呢？你没有学过礼数吗？男子举行加冠礼的时候，父亲给予训导；女子出嫁的时候，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你丈夫家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为原则的，是妾妇之道。至于大丈夫，则应该住在天下最宽广的住宅里，站在天下最正确的位置上，走天下最光明的大道。得志的时候，便与老百姓一同前进；不得志的时候，便独自坚持自己的原则。富贵不能使其骄奢淫逸，贫贱不能使其性情改变，威武不能使其屈服意志。这样才叫做大丈夫！”
《生于忧患，死于安乐》
舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。舜在田地间被任用，傅说在筑墙期间被选拔，胶鬲在卖鱼和盐期间被任用，管仲在狱官手里被任用，孙叔敖在隐居海边时被任用，百里奚在集市被任用。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
所以上天将要把重任降临到这样的人的时候，—定要先使他的心灵痛苦，使他筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，使他受到贫困之苦，使他做事不顺，所以使他的心惊动，使他的性格坚韧起来，增加他的才能。
人恒过然后能改；困于心衡于虑而后作；征于色发于声而后喻。人常常犯错误之后才能改过；内心困惑，思绪阻塞，之后才有所作为；他的想法表现在脸色上，表现在声音上然后人们才了解他。
入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。生于忧患 死于安乐国内就没有守法度的大臣和辅佐君主的贤士，国外就没有势力、地位相等的国家作为忧患的话，这样的国家常常会灭亡。 然后才明白因有忧患而得以生存，因沉迷安乐而灭亡。
《庄子》一则 北冥有鱼①，其名曰鲲②。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏③。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞④，其翼若垂天之云⑤。 北方的大海里有一条鱼，它的名字叫做鲲。鲲的体积，真不知道大到几千里；变化成为鸟，它的名字就叫鹏。鹏的脊背，真不知道长到几千里；当它奋起而飞的时候，那展开的双翅就像天边的云。是鸟也，海运则将徙于南冥⑥。南冥者，天池也⑦。齐谐者⑧，志怪者也⑨。谐之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里⑩，抟扶摇而上者九万里(11)，去以六月息者也(12)。”野马也(13)，尘埃也(14)，生物之以息相吹也(15)。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪(16)？其视下也，亦若是则已矣。
这只鹏鸟呀，随着海上汹涌的波涛迁徙到南方的大海。南方的大海是个天然的大池。《齐谐》是一部专门记载怪异事情的书，这本书上记载说：“鹏鸟迁徙到南方的大海，翅膀拍击水面激起三千里的波涛，海面上急骤的狂风盘旋而上直冲九万里高空，离开北方的大海用了六个月的时间方才停歇下来”。春日林泽原野上蒸腾浮动犹如奔马的雾气，低空里沸沸扬扬的尘埃，都是大自然里各种生物的气息吹拂所致。天空是那么湛蓝湛蓝的，难道这就是它真正的颜色吗？抑或是高旷辽远没法看到它的尽头呢？鹏鸟在高空往下看，不过也就像这个样子罢了。
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时间：2024-06-12 10:17
孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。”
