一本书共30页,其中被撕掉了一张,余下的所有数之和恰好是450,那么被撕掉的是第几页和第几页？
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发布时间：2022-05-29 16:00
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时间：2023-10-23 22:46
柳宗元〈始得西山宴游记〉篇章结构分析
永丰高中 江慧玲老师
【摘要】
柳宗元的山水文，是前人一致称赞的。他不是客观的为了欣赏山水而写山水，而是把自己的生活遭遇和悲愤的感情，寄托到山水里面去。他在山水的描写上，有细微的观察与深切的体验，运用最精鍊的笔锋，清丽的语言，把山水的真实面貌，刻画出来，是山水散文的杰作。本文主要以陈师满铭所指导的「篇章结构学」理论为基础，就柳宗元〈始得西山宴游记〉一文分析其内容与章法结构，期待藉此文的探究，能更清楚掌握文章的主要意蕴及内涵。
关键词：柳宗元、始得西山宴游记、山水游记、篇章结构、永州八记
壹、 前言
大自然是一座宝山，入宝山绝不会空手而回的。柳宗元用山水来疗伤，摆脱了贬谪的阴霾，体认到「心凝形释，与万化冥合」的境界，是笔者所喜爱的，因此选择了他的永州八记第一篇〈始得西山宴游记〉来分析其篇章结构。本章以高中翰林版国文第三册所选的课文〈始得西山宴游记〉为例，运用章法学理论，由作者的生平、创作背景出发，针对文中所使用的物材、事材、主旨的安置与显隐及章法结构加以分析，透过篇章结构以呈现出〈始得西山宴游记〉的言外之意及其风貌。
贰、 写作背景
游记是文艺作品的一种，虽然亦具有报导的性质，但和纯粹说明式的「观光指南」究竟是有差别的。游记往往把作者的个人思想、情感和想像融入，让读者对他所描述的山水风土发生兴趣而随之神往。所以游记所描述的不限於名山大川，那些被一般人认为是「其貌不扬」的草木，在有心人的笔下，照样也能加以美化，赋予灵魂。这种例子，我们从柳宗元的作品中可以看得到。柳宗元的游记精采杰出，除了刻画生动外，最重要的还是因为这些文章的背后大都「别有文章」。柳文的特色，古人评之为「峻洁精严，雄深雅健」，这是总合的说法。柳宗元在滔滔议论时，自然有他雄放的一面，但他所写的游记却多半是委婉伤心，深沉幽怨的，这和他的生平际遇有很大的关系。
柳宗元的一生可以划分为两大阶段，三十三岁以前为仕途的黄金时期，而那些著名的游记，却是再他三十四岁以后到四十七岁死於柳州，这段屡遭贬抑的期间写成的。柳宗元在*上遭到打击，感情抑郁愤懑，再加上州司马又属闲散官职，所以他经常游山玩水以求一时感情寄托。《新唐书‧柳宗元传》说他：「既窜斥，地又荒疠，因自放山泽间，其堙厄困郁，一寓诸文。」比较准确地道出他在永州的生活与他写山水游记的关系。
虽然柳宗元的后半生流徙於蛮荒之地，极为坎坷，但却因此而专心致力於诗文，留下许多不朽名作，可谓「失之东隅，收之桑榆」。
〈始得西山宴游记〉是永州八记的第一篇。本文作於唐宪宗元和四年［西元八○九年］秋。正是柳宗元在永贞革新失败后，南贬永州的第四年。他当时落落寡欢，藉山水来排遣内心的愁苦，却意外的在山水中发现了新天地，有一番新的启发和感悟。
参、内容结构探析
内容结构分析，可分成外围成分与核心成分，陈师满铭在〈篇章的纵向结构与章法〉一文中提及：
篇章结构包含了内容与形式，而内容结构却含核心与外围两大部分，其中核心成分，即一篇或一章之主要意旨，他如安排在篇章之内时，都以「情」语或「理」语来呈现；至於外围成分，则指所用的具体材料，是用「事」语或「景」［物］语来表出的。
以下分别探讨本篇之外围成分与核心成分：
一、核心成分
［一］主旨安置於篇末
探讨一篇文章，首重了解文章主旨所在。陈师满铭对主旨有如下的阐释：
主旨与纲领同属於主题之范围，因此彼此之间必然有共通点，那就是两者都是统贯全篇的，但是相异处在於主旨是一篇文章所欲表达的中心思想，纲领则是贯串材料的意脉；因此若以珠炼为譬，则大大小小的珍珠是材料，将之串联起来的丝线如同纲领，但是珠炼的最终目的是作为装饰，这最终目的就有如文章中主旨。
〈始得西山宴游记〉以「始」字为纲领，全文出现四次「始」字。第一段写「未始知」西山之怪特；第二段以「始指异之」点出发现西山，进而游览西山；最后则说「吾向之未始游，游於是乎始」，连用两个「始」字作为收束，不仅呼应首段之宴游并不是真正的宴游，真正的宴游是从西山开始，归结到「始得西山宴游记」的题目上。
篇旨是文章的灵魂所在，透过篇旨的研究，方可掌握文章的中心思想，及作者欲表达的意念。文章主旨安置的部位有：篇首、篇腹、篇末、篇外者，每种方法各有其特色，在篇首者有「开门见山」之功，在篇腹有「引人入胜」之效，在篇尾者有「画龙点睛」之妙，在篇外则有「意在言外」之趣。这全看「作者的意度心营、巧妙不同，主旨的显隐与安排便能呈现多样的面貌。」
本篇是作者记叙发现西山的经过，且登西山远望，体悟到与万物合一、物我两忘的境界，
使自己能够从得失与名利的束缚中解脱出来，得到精神上的自由。而篇末点出「心凝形释，与万化冥合」正是本篇主旨所在，所以本篇主旨安置於篇末。
［二］主旨显中有隐
辞章的主旨，从其安置的部位寻得之后，还要审辨看看他是属於表面的，还是有更深一层的部分被隐藏起来，这是不可少的活动。一般说来，可分为全显、显中有隐及全隐三种。
〈始得西山宴游记〉首段以「恒惴栗」的心境起笔，而以游山赏水，作为排忧遣怀的手段。虽是「施施而行，漫漫而游」，甚而得意的认为永州的奇山异水都已游遍，段末却以「未始知西山之怪特」加以否定，「未始知」正是要引出「始得」的主旨。二、三段叙写发现西山及登山览胜之乐，第四段则叙饮宴而流连忘返，并引出「心凝形释，与万化冥合」的最高境界。而「始得」二字不仅说明作者真正的游赏是从西山开始，更暗示作者的心境，从此是一个转折，一个新的开始。故而说本篇主旨显中有隐。
二、外围成分
运材即材料的运用，也就是作者在创作文章时对材料的选用、安排。词章的义蕴是抽象的，而所运用的材料是具体的，运用具体的材料来表出抽象的意蕴，才能使词章发挥它最大的说服力与感染力。
由此可知，想要更精确的掌握文章的义蕴，对於文章内材料的种类及作用都必须有所了
解才行。本文拟就材料的性质分为「物材」与「事材」两大类，选其较具代表性的部分，说
明其与义旨的关系。
［一］物材的运用
所谓「物材」，凡是存於天地宇宙之间的实物或东西，都可以成为文章的材料。以下探
讨〈始得西山宴游记〉一文物材的运用。
1.榛莽
指杂乱丛生的草木。唐‧李白‧〈古风诗〉五十九首之十四：「白骨横千霜，嵯峨蔽榛莽。」《新唐书‧卷一五五‧马燧传》：「燧乃令士无动，命除榛莽广百步为场，募勇士五千人阵而待。」亦作「蓁莽」。
2.茅茷
指茂密的野草。《说文解字》：「茷，艸叶多。」
3.袵席
指睡卧的地方。《庄子‧达生》：「袵席之上，饮食之间，而不知为之戒者，过也。」《三国演义》第四十三回：「拯民於水火之中，措天下於袵席之下。」
4.垤
一说：蚂蚁穴口的小土堆。《诗经˙豳风˙东山》：「鹳鸣于垤，妇叹于室。」毛亨˙传：「垤，螘冢也。」《韩非子˙奸劫弑臣》：「夫世愚学之人，比有术之士也，犹螘垤之比大陵也，其相去远矣。」
或指：小土堆。《孟子˙公孙丑上》：「泰山之於丘垤，河海之於行潦，类也。」《吕氏春秋˙似顺论˙慎小》：「人之情不蹶於山，而蹶於垤。」
5. 造物者
创造万物者。指大自然。《庄子‧大宗师》：「伟哉！夫造物者，将以予为此拘拘也。」
6. 觞
指酒杯、酒器。如：「衔觞赋诗」。《韩非子‧十过》：「平公提觞而起为师旷寿。」《聊斋志异‧卷一‧娇娜》：「又命以巨觞行酒，三更始罢。」
觞，椭圆形，两侧各有一半圆形的耳，故也称耳杯。流行於周至汉、晋。铜耳杯较少，战国至秦、汉流行漆绘耳杯。多以木、苎麻布做胎骨，内外涂漆，多数在内侧涂红，外侧涂黑，还有绘图象或图案，轻便艳丽。在双耳镶金嵌银，更加华丽实用。
柳宗元运用了「榛莽」、「茅茷」来形容西山的人烟罕至，因此杂草丛生。用「袵席」来形容西山附近数州，都在我们的座席之下，以突显西山山势高峻。而「垤」是小土阜，西山下的高山深谷竟如土垤，可衬托西山的高峻雄伟。「造物者」是指大自然，作者游西山之后体会到西山的广阔无际，与大自然同在共存。用「觞」来形容饮酒，同时也道出了陶醉於西山的美景之中。
［二］事材的运用
所谓「事材」，可以是真实事件而言，也可以出自作者杜撰之虚拟安排［陈师满铭《国文教学论丛》，台北：万卷楼，页四七］。以下探讨〈始得西山宴游记〉一文事材的运用。
1. 自余为僇人，居是州，恒惴栗
柳宗元写自己居永州的*处境和心情。「僇」同戮，刑辱之意；「僇人」及「戮民」，指遭受贬谪的罪人。「惴栗」，忧惧战栗。柳宗元参加永贞革新是正义、进步的行为，他从不认为自己有罪，此处以「僇人」自称，显然有不平之慨。永贞革新失败之后，保守派重新上台，但他们对革新集团骨干分子的**并未停止，所以柳宗元还要处处提防，终日惶惑不安。「恒惴栗」三个字，便概括了他处境之险和心情之苦。
2. 施施而行，漫漫而游
施施，舒缓前进的样子。《诗经‧王风‧丘中有麻》：「彼留子嗟，将其来施施。」〈毛亨‧传〉：「施施，难进之意。」〈郑玄‧笺〉：「施施，舒行伺闲，独来见己之貌。」漫漫，无目的、无拘束的样子。「施施」是没有「时间表」，「漫漫」是没有「行程表」，这在欧、苏，可以是闲适，在柳宗元，却是*理想落空，只能闲散地任意行走游赏。
3.箕踞而遨
箕踞，两腿舒展而坐，形如畚箕，是一种随意不拘礼节的坐法。《儒林外史‧第三十三回》：「或据案观书，或箕踞自适，各随其便。」亦作「箕倨」、「箕坐」。柳宗元「箕踞而遨」四字，将自己登上西山时毫无拘束、无限欢喜的情态，真切地描写出来。坐在山巅，极目四望，山周围数州的土地，都像展示在自己的卧席之下。孔子「登泰山而小天下」，柳宗元登上西山，大概也有类似的感受吧！
4. 尺寸千里，攒蹙累积，莫得遯隐
攒，聚集。蹙，收缩。千里之远的景物，收缩聚集在尺寸之间，无法逃离视野。写登高望远，千里景物尽在眼前之博见，与王安石＜登飞来峰＞「不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层」有异曲同工之妙。
5. 萦青缭白，外与天际
指青山、白云环绕四周，在远方与天相接合。这是描写西山周围的景色。极写其高接天，则固非红尘俗世庸庸碌碌之人所能知矣！山高则世人不易攀登，人高则世人不易了解，这是必然的结果；柳宗元等人推行「永贞新政」，遭遇群小反扑，也是必然的结果。
6. 然后知是山之特出，不与培塿为类
培塿，小土丘。表面上是写西山的奇特出众，不和小土丘同类，实际上是寄托自己的俊洁人格。同时也隐含著：燕雀不知鸿鹄之志，鸿鹄何必与之一般见识？
7. 悠悠乎与灏气俱，而莫得其涯；洋洋乎与造物者游，而不知其所穷
西山高大久远，和天地大气同生，而不知其尽期。西山广阔无际，与天地同在共存，而看不到尽头。向前推，不知其开头；往后推，不知其尽头，这是永恒。在无始无终的永恒之前，人何其渺小！吾人应「哀吾生之须臾，羡长江之无穷」吗？还是应体悟「蜗牛角上争何事，石火光中寄此身」？形体的生命如此短暂，精神的生命却可不朽，我们应该追求的是一时？还是千秋？尘念本不该一直萦怀，以前的他，见山不是山，山就像监狱无法超越的高墙；现在的他，见山又是山，山使他领悟了如何超越世情。摆脱了贬谪的阴影，他的心，恢复了本来面目，游赏西山之中，体认到万物与我为一的逍遥自由之境界。
8. 引觞满酌，颓然就醉，不知日之入
举起酒杯，斟满了酒，喝到醉倒下来，不知太阳下山了。同样是醉，却与首段迥然不同。这种醉，是陶潜的「不觉知有我，安知物为贵」；是李白的「我醉君复乐，陶然共忘机」；是苏轼的「相与枕藉乎舟中，不知东方之既白」。
9. 心凝形释，与万化冥合
他的心灵凝聚於当下，再无世俗尘念；他的形体因忘我而消释，自然不再患得患失；「与万化冥合」是不期然而然，从容而中道，这种境界，自然超越了先前的自我，达到了天人合一，物我两忘的境界。
肆、章法结构分析
章法所探讨的是篇章之条理，亦即连句成节［句群］、连节成段、连段成篇的逻辑组织。
文章的篇章结构，含纵、横两向。其中纵向的结构，由内容，也就是情、理、景、事等组成；而横向的结构，则由形式，也就是各种章法，如今昔、远近、大小、本末、宾主、正反、虚实、凡目、因果、抑扬、平侧……等组成。
以下就〈始得西山宴游记〉一文分析其章法结构：
一、结构分析表
二、说明
［一］因果法
定义：由一因一果所组合而成的一种章法。「因为……所以……」的构句方式是十分常见的；相反地，由「所以」至「因为」的情形也有；甚至「因为」与「所以」多次交互出现的情况也屡见不鲜。因此，这样的思维方式，其应用范围扩大到篇章时，那就形成因果法了。
美感与特色：因果逻辑的应用十分广泛，所以因果法在文学作品中也就相当的常见。其中最常出现的型态是「由因及果」，这样可以因顺推而产生规律美，也可以全面地弄清楚事情的前因后果。而「由果溯因」的结构，因为「果」一开始就出现，很能够挑起读者的「期待欲」。而其他的变化类型，除了变化的美感外，也藉助「因」与「果」的多次呈现，来更深入内容。
柳宗元自称为「僇人」，即有罪之人。用「恒惴栗」三字概括自己被贬后的心情。这三字既是作者当时心境的真实写照，又同下文游西山时陶醉於自然美的欣喜形成鲜明的对比。柳氏自被贬永州，时时感到屈辱、压抑，*上失败，才华得不到施展，平生的抱负无法实现，於郁闷痛苦之中，只能靠放情山水得到暂时解脱。因此，「自余为僇人，居是州，恒惴栗；其隟也，则施施而行，漫漫而游」是「因」，下文的游西山是「果」。
「今年九月二十八日，因坐法华西亭，望西山，始指异之。」是「因」，因为觉得西山令人惊异，所以准备前往一探究竟，「遂命仆人过湘江，缘染溪，斫榛莽，焚茅茷，穷山之高而止」是「果」。本篇共用两次因果法，皆是「由因及果」的顺推方式，颇具有规律美。
［二］今昔法
定义：将时间中的「今」［现在］与「昔」［过去］，依篇章需求作适当安排的一种章法。
美感与特色：「由昔而今」的顺叙方式，是最为常见的叙述方式，也是最符合事物本身的发展规律的，而合乎规律的东西就是真的，就是美的。至於「由今而昔」的逆叙，是将美感情绪波动最急促、最密集的部分先呈现出来，非常醒目。而「今、昔、今」的结构方式，会将激烈的美感情绪再次重现，形成呼应，有余韵不绝的感受，是仅次於顺叙结构外，最为常见的结构类型。还有其他「今昔迭用」的结构，「今」与「昔」之间会形成一再的、强烈的呼应，美感也因此而产生。
未游西山之前，作者以为「凡是州之山有异态者，皆我有也，而未始知西山之怪特」，而游西山之后，便有另一番新的体悟—「然后知是山之特立，不与培塿为类」。此处用了「今昔法」，是「由昔而今」的顺叙方式，最符合事物本身发展的规律，因此而产生美感。
［三］情景法
定义：是借重具体的景物［实］，来衬托抽象的情意［虚］，以增强诗文的情味力量的一种章法。
美感与特色：在主客关系中，主体占了主导的位置；主体依据其特殊的情意，检择适合的景象，此即所谓的「知觉定势」。因此景与情的关系是相应相生的，所以可以产生一种「调和」的美感；所给予人的是欣赏而不是推理、说教，而是领悟。
「日与其徒上高山，入深林，穷回溪。幽泉怪石，无远不到」写始游西山之前所见，是
「景」。「到则披草而坐，倾壼而醉；醉则更相枕以卧，卧而梦。意有所极，梦亦同趣。觉而
起，起而归」写当时之所为和所感，是「情」，因此情景交融，产生了一种调和的美感。
第二段正面写游西山的情景。登临俯瞰是「景」，面对眼前奇异的景观，作者的胸怀顿觉
开阔，一种从未有过的感受油然而生：广大的如同灏气看不到它的边际，欣喜满意地同天地
交游而没有尽期。於是乎「引觞满酌，颓然就醉」，以致暮色降临也浑然不觉，仍不愿归去。
此时作者觉得自己的心似乎已凝结，形体似乎已消散，与万物融合在一起，达到物我合一的
忘我境界，这是「情」。景和情完全融为一体，写景重在写意，此处情与景的关系是相应相生
的，给人一种美的享受。
［四］视角转换法
定义：不从单一的角度去描摹景物，而是将空间三维——长、宽、高互相搭配，造成视角的移动，并将此种变化体现在文学作品中的一种章法。
美感与特色：中国传统的观照方式即是仰观俯察、远近游目，因此特别容易形成视角变化的空间。这样的空间结构方式，一方面可以自由的收罗不同空间的不同景物；而且空间的转换，会造成「跃动性的空间美」，十分灵动。
「岈然洼然，若垤若穴」是俯视，「尺寸」和「千里」构成强烈对照，千里以内的景物，彷佛容纳於尺寸之幅内，都聚拢在眼底。再向四周望去「萦青缭白，外与天际，四望如一」，青山、白云围绕四周，在远方与天相接合。这是视角的转换，先俯视，再向四周眺望，造成了灵活跃动的空间美。
三、综合分析
以下试以陈师满铭所分章法四大律分析〈始得西山宴游记〉一文：
［一］秩序律
所谓「秩序」，是将材料依序加以整齐安排的意思。任何章法都可依循此律，经由「移位」［顺、逆］而形成其先后顺序。
〈始得西山宴游记〉运用了「由因及果」、「由昔而今」、「先景后情」的结构，依序说明
了游西山的始末、经过及所见所感。此种秩序发展，形成了规律和稳定的美感，即是所谓的
秩序律。
［二］变化律
所谓「变化」，是把材料的次序加以参差安排的意思。每一章法依循此律，也都可经由「转位」而造成顺、逆交错的效果。
〈始得西山宴游记〉运用了「果、因、果」、「情、景、情」的变化，参差的安排材料，
形成了转位的结构，让文章看起来复杂而有变化，达到了顺逆交错的效果。这种变化形成的
起伏跌宕，可使事物脱离单调，而更显丰富。
［三］联贯律
所谓「联贯」，是就材料先后的衔接或呼应来说的，也称为「衔接」。无论是那一种章法，都可以由局部的「调和」与「对比」，形成衔接或呼应，而达到联贯的效果。
〈始得西山宴游记〉一文作者因为贬官而到永州，经常流连於山水之中，总以为永州之
山有特殊情态者，皆在自己的掌握之中，无意间发现了西山，「始指异之」，於是辟道，登临
俯瞰，才有更深一层的体悟。用「因与果」、「昔与今」的方法，将这些材料绵密衔接，形成
了「调和」的关系，成功的传达了作者的领略。
［四］统一律
所谓的「统一」，是就材料情意的通贯来说的。这里所说的「统一」，乃侧重於内容［包含内在的情理与外在的材料］而言，与前三个原则之侧重於形式［条理］者，有所不同。也就是说，这个「统一」，所指非一。因此要达成内容的「统一」，则非诉诸主旨［情意］与纲领［大都为材料的统合］不可。而纲领既有单轨、双轨或多轨的差别，就是主旨也有置於篇首、篇腹、篇末与篇外的不同。一篇辞章，无论是何种类型，都可以由此「一以贯之」。
〈始得西山宴游记〉一文有一个统一的纲领，及「始」字，由「未始知」而「始指异之」，
最后说「吾向之未始游，游於是乎始」，材料可以统合，情意可以通贯，可说是「一以贯之」，
主旨、纲领达到统一律的要求。
伍、结语
柳宗元的山水游记主要是采用「由景入情」和「融情於景」的方式来抒发情志，〈始得西
山宴游记〉更是其山水游记的杰作，此次尝试用章法学理论，以具条理性、逻辑性的方式进
行篇章结构分析，使文章的主旨与架构更加清晰，相信日后在中学进行教学时，必能更加掌
握篇旨与章法，感谢这次陈师满铭的篇章结构教学，让我获益良多，能更清楚了解文章理路，
更明确掌握柳宗元文章的特色与艺术成就。
【附录】
〈始得西山宴游记〉
自余为僇人，居是州，恒惴栗。其隟也，则施施而行，漫漫而游。日与其徒上高山，入深林，穷回溪。幽泉怪石，无远不到；到则披草而坐，倾壼而醉；醉则更相枕以卧，卧而梦。意有所极，梦亦同趣。觉而起，起而归。以为凡是州之山有异态者，皆我有也，而未始知西山之怪特。
今年九月二十八日，因坐法华西亭，望西山，始指异之。遂命仆人过湘江，缘染溪，斫榛莽，焚茅茷，穷山之高而止。攀援而登，箕踞而遨，则凡数州之土壤，皆在衽席之下。
其高下之势，岈然洼然，若垤若穴；尺寸千里，攒蹙累积，莫得遯隐；萦青缭白，外与天际，四望如一。然后知是山之特立，不与培塿为类。悠悠乎与灏气俱，而莫得其涯！洋洋乎与造物者游，而不知其所穷！
引觞满酌，颓然就醉，不知日之入，苍然暮色，自远而至，至无所见，而犹不欲归。心凝形释，与万化冥合。然后知吾向之未始游，游於是乎始，故为之文以志。
是岁，元和四年也。
参考文献
一、专书［依姓氏笔画 排列］
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宋裕等编《高级中学国文教师手册第三册》台南：翰林出版事业股份有限公司 2003年8月三版
陈师满铭《国文教学论丛》 台北：万卷楼图书公司 1991年7月初版
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二、期刊论文
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陈师满铭〈谈词章主旨的显与隐——以中学国文课本为例〉《国文天地》十一卷三期 1995年3月
陈师满铭〈谈纵横向叠合的篇章结构〉，《国文天地》十五卷七期
仇小屏〈论常见於国小课文的几类章法——以因果类、映衬类、时间类章法为例〉《国立台北师范学院学报》十七卷一期
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时间：2023-10-23 22:47
共有：（1+30）*30/2=465页
少了：465-450=15页
15=7+8
所以少的是第7、8页
