关于《老子》第二章的两个问题
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发布时间：2022-05-27 06:28
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时间：2023-10-10 09:07
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
译文：
天下的人都知道什么才是真正的美的时候，丑就出来了；天下的人都知道什么才是真正的善的时候，恶就产生了。
所以，有了“有”，才产生“无”，有了“无”，才产生“有”，“有”和“无”是互相对立而产生。有了困难，才懂得容易，感到容易，才知道困难。困难和容易是相互矛盾而促成的。长和短，是互相比较才能够体现；高和下，互相对照才有了分别；音和声，由于对立才显得和谐动听；前和后，彼此排列才有顺序。
因此，圣人用“无为”的自然法则来对待世事，警戒自己，他不是用空洞的语言来教训别人。这就像天地一样让万物按照自然发展而生长，他滋养了万物并且不横加干涉，抚育了万物而不自夸自傲，万物靠它生长但它并不据为己有。它为世间万物立下显著功勋却不自局其功。正因为他不居功自傲，所以他的功绩就不会失去。
大意：
本章指出世间一切事物都有其对立面，由此引申出“无为”的重要，它能使人获得永久的成功，刻意的追求和占有，结果只能是失去。
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时间：2023-10-10 09:07
1.“美”“恶”问题
此对反义词在《老子》中出现2次，用作“美好，美丽”与“丑陋”1次；“赞美、美誉”与“厌恶、厌弃”1次。
第二章“天下皆知美之为美，斯恶已”，其中“美”意为“美好、美丽”；“恶”意为“丑陋、丑恶”。
王弼本“美”作“善”，帛书本作“美”，竹简本作“美”。以作“美”为是。高明亦认为当作“美”，简本证明高说是。他说：易顺鼎云：“王本作‘美之与恶，相去何苦’，正与傅奕本同。王注：‘唯阿美恶，相去何若。’是其证。”蒋锡昌云：“顾本成《疏》：‘顺心为美，逆心为恶。’是成作‘美’、‘恶’对言。傅本‘善’字作‘美’，应从之。此文‘阿’、‘何’、‘恶’、‘若’为韵。诸本‘若何’作‘何若’，亦应从之。”易、蒋二氏之说至确，甲、乙本均作“美与恶，相去何若”。今本“美”字作“善”，因形近而误。
参考资料：《<老子>专书反义词研究》 四川大学博士论文 廖扬敏
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时间：2023-10-10 09:08
