请信俸佛教的有识前辈回答: 1.三界外是什么。 2.阿弥陀佛在三界外还是三界内?若是在三界外在，
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发布时间：2022-05-27 03:25
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时间：2023-10-03 04:30
如果一直轮回，就是一直在无边的三界内打转，当让坐任何速度宇宙飞船也飞不出三界。
三界本是虚妄【美国NASA已承认所看到的无边各种星系都是自己的妄想】，是自己的意识让自己投生到与自己心识相对应的空间内，福祸都是自己所造。三界本质如同海市蜃楼，当自己出离如梦三界之境，得见真实之时三界如梦，三界即非三界。
出三界，是靠修行功夫、智慧、见本源。
2、三界外的问题，第一个已回答。对于佛来说，虽然在三界中创造一个例如极乐世界来，但三界如梦，佛本身不在方、不离方，只为各种方便接引，接济，救度，让众生得知世界*实义，根据根器有的众生或者进入不退转菩萨地，有的或者种下智慧种子，待以后生根发芽结果。诸佛来教化，生成各种佛土，这是一种慈悲，自己得究竟，看到迷境中打转的众生，心中起慈悲，前来接引教化。虽然教化，而自己又在第一实义，无我人众生相。参考《大般若经》或《摩诃般若波罗蜜经》
3、宇宙从哪里来？《华严经》普贤菩萨说过。很多经中也说过。宇宙（三界）是众生意识所造，随其种种心行造作出种种世界，投生到与其相应的世界，当然除了菩萨故意投生来教化。所以说随其心净而国土净。
色空无异，识空无异，色不可得识不可得，若说宇宙哪里来三界哪里来，宇宙三界本属虚妄梦境如海市蜃楼，不可得不可取，本来无来无去无生无灭，唯虚妄烦恼妄想不实，造作世界，而这些又本不可得。
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时间：2023-10-03 04:30
这三个问题看似新学菩萨所问，实际上却是蛮深的，後学虽然智慧微浅，但也就己所知经论而回答:
1. 三界，就狭义而言，是将我们众生所居住的依报环境，分成三大界限，
如杂阿含经云: 如是我闻！一时，佛住拘睒弥国，瞿师罗园。尔时！瞿师罗长者诣尊者阿难所，稽首礼足，於一面坐，白尊者阿难：所说种种界，云何为种种界？尊者阿难告瞿师罗长者：有三界。云何三？谓欲界、色界、无色界。
阿含经还有很多地方都有提到此三界，就不再引述了，因此，就众生居住的环境划分而言，三界外无第四界。
但就广义而言，界是指界限，也就是说，一切万法都各自有其界限，譬如我们的眼识只能见色，也就是看见影像，而无法听声音，乃至身识只能知道触觉而无法听声见色，有经为证:
如中阿含卷47: 尊者阿难白曰：「世尊！如是比丘智慧非愚痴。世尊！云何比丘知界？」 世尊答曰：「阿难！若有比丘见十八界知如真，眼界、色界、眼识界，耳界、声界、耳识界、鼻界、香界、鼻识界，舌界、味界、舌识界，身界、触界、身识界，意界、法界、意识界。阿难！见此十八界知如真。复次，阿难！见六界知如真，地界、水界、火界、风界、空界、识界。阿难！见此六界知如真。... ... 复次，阿难！见四界知如真，觉界、想界、行界、识界。阿难！见此四界知如真。复次，阿难！见三界知如真，欲界、色界、无色界。阿难！见此三界知如真。复次，阿难！见三界知如真，色界、无色界、灭界。阿难！见此三界知如真。复次，阿难！见三界知如真，过去界、未来界、现在界。阿难！
由上述*，若由我们众生的五阴身心来分界限的话，可略分18界，若以环境来分，可分欲界色界无色界等三界，但是若依解脱三界有的境界来划分的话，可就是分为色界、无色界、灭界，因为色界解脱於欲界有之烦恼，无色界又解脱於色界有的烦恼，而灭界则是阿罗汉灭尽三界有的无馀涅槃境界。因此，今天若是依色法四大分为地水火风四界，後学当然可以说，除地水火三大界以外，还有风大界。
2. 承上，就这问题来看，此三界应该是指依众生居住环境而划分的欲界、色界、无色界，然而，若问阿弥陀佛在三界内或三界外，那後学得先问楼主:
你所问的阿弥陀佛，是法身、报身、还是化身?
若是法身，法身不在三界内，若在三界内，那就生灭法了；法身也不在三界外，三界外无第四界。有经为证:
《杂阿含经》卷6：「是故，诸比丘！诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外、若麤、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、非异我、不相在，是名正慧。受、想、行、识亦复如是。「如是见、闻、觉、识，求得随忆、随觉、随观，彼一切非我、非异我、不相在，是名正慧。」
大慧！
《入楞伽经》卷6 : 「如来法身五阴一者则是无常，以五阴是所作法故。大慧！如来法身五阴异者则有二法，不同体相，如牛二角相似不异，见有别体长短似异。大慧！若如是一切诸法应无异相而有异相，如牛左角异右角、右角异左角，如是长短相待各别，如色种种彼此差别。大慧！如是如来法身之相，於五阴中不可说一不可说异，於解脱中不可说一不可说异，於涅槃中不可说一不可说异，如是依解脱故，说名如来法身之相。」
从阿含经与楞伽经相比对来看，法身即是阿含所说之真我，不是一般凡夫、外道所误认的假我，所以一切色、不论是我们色身还是四大色法，都不是法身，不论是欲界的色法、色界的色法都不是法身，就算是其馀四阴: 受想行识，也都不是法身，所以无色界的识也不是法身，但是法身也不离这五阴，但也不相在。
因此，法身既不在三界内，也不在三界外，可是三界也不离法身。
接著，若是说佛地庄严报身以及应化身、化身等，都在三界内，应化身、化身可被欲界、色界有缘众生亲见，或者是往生极乐世界的菩萨们，亲见弥陀庄严报身。
3. 问宇宙的起源，这可深了，不过一楼的宗阳子兄举的楞严经也解答了，楞严经前几章处处说明众生本具的如来藏，藉各种缘，依如来藏本具的妙真如性而出生了五阴、六入、十二处、十八界等诸法，而这位师兄举证的这个章节，则是说明宇宙的起源---众生本具的如来藏(或称本觉)为根本因，而众生也是本来就具足无明，以无明为缘，从如来藏中辗转出生世间一切万法，即是宇宙起缘的由来。
但是，这也只能从*依文解义，後学并未实证，只能说到这样了。
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时间：2023-10-03 04:31
2、阿弥陀佛之佛性弥满虚空，所谓的三界即在佛性中。
3、宇宙是众生之佛性因为被无明障垢，一念不觉，虚空遂变为顽空，于是接着立能见闻觉知为能见，判空为所觉，于是见分相分就出现了，然后世界万象纷纭而起。说白了，宇宙就是妄心所现，不是实有。师兄可去读《楞严经》，在本经中第四卷富楼那尊者问佛世界如何而来，佛即告诉他*。
佛言：“富楼那，如汝所言，清净本然云何忽生山河大地？汝常不闻如来宣说性觉妙明，本觉明妙。”
富楼那言：“唯然，世尊，我常闻佛宣说斯义。”
佛言：“汝称觉明，为复性明，称名为觉？为觉不明，称为明觉？”
富楼那言：“若此不明名为觉者，则无所明。”
佛言：“若无所明，则无明觉。有所非觉，无所非明。无明——又非觉湛明性，性觉必明——妄为明觉，觉非所明，因明立所，所既妄立，生汝妄能：无同异中，炽然成异，异彼所异，因异立同，同异发明，因此复立无同无异。
“如是扰乱，相待生劳，劳久发尘，自相浑浊，由是引起尘劳烦恼：起为世界，静成虚空。虚空为同，世界为异。彼无同异，真有为法。觉明空昧，相待成摇，故有风轮执持世界。因空生摇，坚明立碍，彼金宝者，明觉立坚，故有金轮保持国土。坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光为变化性。宝明生润，火光上蒸，故有水轮含十方界。火腾水降，交发立坚，湿为巨海，干为洲潬。以是义故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注。水势劣火，结为高山，是故山石击则成炎，融则成水。土势劣水，抽为草木，是故林薮遇烧成土，因绞成水。交妄发生，递相为种，以是因缘，世界相续。
“复次，富楼那，明妄非他，觉明为咎；所妄既立，明理不逾，以是因缘，听不出声，见不超色，色香味触六妄成就，由是分开见觉闻知；同业相缠，合离成化，见明色发，明见想成，异见成憎，同想成爱，流爱为种，纳想为胎，交遘发生，吸引同业，故有因缘生羯罗蓝、遏蒱昙等，胎、卵、湿、化随其所应——卵唯想生，胎因情有，湿以合感，化以离应——情、想、合、离更相变易，所有受业，逐其飞沉，以是因缘，众生相续。
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时间：2023-10-03 04:31
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1。
三界外还是三界。三界空相。无所住故。心不入三界。是名为出。
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这个就不用*依据了吧。事实就说明问题了。
佛陀时期众多的罗汉。成就的那一刻。就是出三界了。
他不还是继续生活在娑婆世界吗。并没有瞬间消失。
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2。
不管你认为佛在三界外还是三界内。是你的颠倒而已。
反正佛自己不会认为有内外。以如来无有来去相故。
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《金刚般若波罗蜜经》（节选）
如来者无所从来亦无所去故名如来。
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3。
世界为（因缘和合）。无所生。
。
如镜中石。本来就是空。你能说镜中石是从何处生。
若是从镜生。镜本无石。
若是从眼生。眼亦无石。
若从石生。石无有命。又云何能生石。
有镜有眼有石故。众缘具备。故而见有镜中石。缘聚则有。缘散则灭。
。
世界亦同此理。皆是无常。依缘而有。假名为世界。如镜中石。假名是石。
如梦中世界又何处生。入梦则有。醒来即无。本就是个空字。
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《佛说无量寿经》（节选）
佛语阿难。
第三炎天。乃至色究竟天。皆依何住。
阿难白佛。
行业果报不可思议。
佛语阿难。
行业果报不可思议。诸佛世界亦不可思议。其诸众生功德善力。住行业之地。故能尔耳。
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南无阿弥陀佛。祝大家吉祥如意
（大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼）
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时间：2023-10-03 04:32
