以舍生取义写的文章
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发布时间：2022-04-22 05:03
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时间：2024-01-14 00:32
鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也，我买单，舍熊掌而取鱼也，你买单，先取熊掌再取鱼也；生我所欲也，义亦我所欲也，二者择一，舍生取义也。——蒙子
蒙子这番极其富有*的论文随着中学语文课深深地印在了我的脑海里。但是心理学家说过，记忆总是不准确的，所以如果上面所述段落与原文有所偏差，请原谅。
今天我要说说，舍生取义的道理。用现代的*术语说，可以把取义是归纳为“公共利益”，求生可以看作保护“私有财产（人身生命显然是最私有的也是最宝贵的私有财产）和基本*”。
舍弃自我，为公共利益而献身，这肯定是高尚的。*时期，你不牺牲，则可能有很多同志倒下，*会受到损害。所以江姐受虐行拷打，宁死不屈的精神可以看作是一种高尚。
但是假若和平时期，便不能以舍生取义作为社会伦理的标准，因为现代的普遍认识是，*比部分公共利益，甚至大多数公共利益更神圣。根据经典的自由主义学说，私有财产与基本*才是神圣不可侵犯的，高于一切公共利益。所以据说美国银行遭到抢劫时，职员抱命才对，去反抗，保护公有财产，可能会被解雇。今年*，我国修订*，增加保护*与私有权的条款，正表现了对这一国际共识的承认与接受。
舍生取义应当是一种特例，正如前文所说，在非常的*时期适用。说句不恭敬的话，江姐能挺过严刑拷打，她的心理还能否和普通人一样，我表示置疑。似乎让和平时代的普通人都去学习江姐，被挑指甲盖都谈笑风生，不太现实也不太健康。
但是显然，舍生取义的精神还是被大力提倡的，至少在我念中学的时候，语文课上这么学的。江姐*待的电影也属于爱国主义教育影片，反复播放的。
这里存在一个思路，特例被当成符合一般标准的典型，进行宣扬教化。
同类还有雷锋。毛*说向雷锋同志学习，这话没错。但所有人都象雷锋那样？我觉得不可能。雷锋舍己为人，超乎常人，也是特例。至少，假若我们以纯粹的科学眼光视之，他的精神心理状态也和普通人不一样的。
那么，为什么要普及一个一般人做不到的观念呢？
回顾历史，发现这个现象并不反常，典型的二十四孝，要么割肉，要么自杀，要么扮*，都是非常特例的现象。还有为贞洁烈女作传，树立牌坊。
不难发现，当古代人和今人一样，在普及推广社会伦理的时候，都是在树立常人难以做到的特例。那么我不禁要问，为什么不从现实出发，考虑推广一些人人，包括智障都可以做到的典型呢？比如说，TARAS？
假如说中国社会伦理以孔孟之道为起点。孟子我没读过，但论语我在读，里面固然提到了舍生取义，但更多地是主张一些不少普通人也可以做到的伦理准则。尤其是公西华哥几个侍坐的那篇，几个人都说要干大事业，作牛比男人，就一个小兄弟说就跳跳舞围火炉转圈就好了，孔子则深以小兄弟的话为然。可见，孔子并没有想让人人都去作尧舜的意思。否则他为什么说连蛮夷知礼也比国人不知礼更符合君子标准呢？可见，至少孔子是很宽容的。
此外，五十年代末，放农业卫星，人民日报推广农业亩产上万吨的经验，是否也可看作是以特例为一般典型的方式？
*党干部里从身农家的不少，理性与科学精神也是有的，我们很难相信一个能够用三年打败美国撑腰的*，居然相信他们的农民可以制造亩产上万吨的神话。并且，大肆树立典型推广之。
这里的解释只能是，典型的真假判断，对于这个推广的游戏而言没有意义。即使明眼人都知道是假的，也不会对游戏的结果产生影响。那么只有当真假判断不属于游戏的时候，推广根本不具有普遍效应的特例才有可能成功，而另一方面，又一定存在一定动力，需要以特例的极其夸张的方式去推广某一原则。
不论是为树立社会伦理，还是要为*目的统一认识，都必须如此。这大概必须放在中国的集权*与社会文化体系里才能理解了。
舍生取义也好，二十四孝也好，放卫星也好，都是在推广一种极端，都可以称之为原教旨主义的思想。人们一方面要表现得达到超人境界，一方面还要维持现实生活，阳奉阴违的结果是一种必然。
古人也不是傻子，其经验能够流传几千年，已经足以说明这种原教旨游戏是有效的，值得玩的。但是，时代显然在变化，当现代观念深入人心，当市场经济，私有制，*观念深入人心的时候，大概游戏规则里必须加入判别真假的一项了。
人的观念变了，旧有的游戏法则越来越无效，而同时又没有新的方式来建立伦理观念，社会伦理混乱便是显而易见了。
在社会伦理方面如此，那么在*层面呢？厦门晚报2002年6月27日的头条是《迷途的湖南少女到家啦！——乡亲们倾村相迎，淳朴地高喊：*党万岁！“三个代表”万岁》，看来原有的游戏规则，还在继续，没有消亡。
