二月二龙抬头源自上海吗？
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发布时间：2022-03-24 13:10
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时间：2022-03-24 14:39
据说是的。
龙抬头，是二十八宿之东方青龙七宿——角亢氐房心尾箕于二月二从东方升起，角宿据称是龙角，先出现在东方，所以是龙抬头。这是东方之事，与上海有关。
答案是：太相关了。龙抬头是龙的节日，也称青龙节。以青龙名地的不少，但是上海独多。上海历史上最繁荣的港口叫青龙港，有青龙江，唐代设立青龙镇，至今有青龙寺，青龙村。
在我们把上海比作长江的龙头的时候，古人就以青龙自况了。
在更古老的时候，上海已经是龙的故乡。
上海地区的考古发现证明，上海有六千年的历史。六千年前，上海地区有了成熟的打井技术，六千年前的上海人，充满智慧。上海一个小小的地方，以地名命名的古文化就有两个：崧泽文化和马桥文化，这是十分突出的文明积淀，一般地区没有这样的深厚传统。
图片说明：据崧泽文化头骨复原像的6000年前的上海人
一般认为，龙文化主要起源于北方，中原和西部，所谓的濮阳之龙，红山文化之龙，都比东南要早。而凤文化则是起源于东南方。浙江河姆渡文化的双凤朝阳牙雕配饰，距今7000多年了，可以视为凤文化之祖。但是，我们见到的南方的龙文化还是相对较晚。
在上海地区古文化，有自我独特属性的崧泽文化，受到浙江地区的辐射，也有丰富的鸟文化，但是，龙文化在距今5000多年左右的上海已经有鲜明的表现。
图片说明：良渚文化玉鸟，1987年出土青浦福泉山
我们看到的良渚文化的出土文物，龙文化形象很精美。如1984年青浦福泉山出土的良渚文化蟠螭纹镂空足带盖陶鼎，达到了很高的艺术水准。
图片说明：1984年青浦福泉山良渚文化蟠螭纹镂空足带盖陶鼎
这件带盖的陶鼎，镂空的足间有龙，而盖上，腰身上的龙纹则更加精彩：
后来的青铜器上的龙纹，可以视为这种陶鼎龙纹的摹本。因此，这件器物是具有不同寻常的意义的。龙虽然起源于北方与中原等地，但是标准的龙图案却是上海及其周边地区建立的。这是过去为人们所忽视的一个问题。其中的双龙文，比如交龙纹，蟠龙纹，一头二身，二身一头，S纹，都是后来常用的，并延续到今天的典型的龙纹。
当我们看到上海的龙纹陶鼎的时候，会感觉这里也是龙文化的故乡。其发生的情景是怎样的呢？我们阅读古籍中知道，在距今4000多年前，浙江地区曾经发生了一件大事。《史记·孔子世家》是这样记载的：“吴伐越，堕会稽，得骨节专车。吴使使问仲尼：‘骨何者最大？’仲尼曰：‘禹致群神于会稽山，防风氏后至，禹杀而戮之，其节专车，此为大矣。’”南方的大神被杀死了，学者一般认为，这是夏文化对于东南土著的防风氏王国的一次征服。也是龙文化与凤文化的一次交流。代表龙文化的夏族进入到东南文化地区，开始了龙在东南文化的新的里程。
这一事变，显然是上海地区龙文化发生的重要背景，上海地区于是开始了由凤的文化世界向龙凤交流的文化形态转变。龙与凤在上海及东南地区开始走向融合。我们看到的上海4000年前的陶器图案，龙凤融为一体者开始出现。
图片说明：1986年青浦福泉山禽鸟蟠螭纹陶豆
具体的图像细部我们可以看出，这是鸟龙同时存在的图案。它标志着曾经有过的文化冲突走向了和谐。我过去曾经写过一篇论文，发表在《学术月刊》上，讲到历史上曾经有过的龙凤之间的冲突，讲到夏商文化是有冲突的，夏的龙文化与商的凤文化经过了很长时间的磨合。在周代这种冲突才整体上消失，但是，在个别地区，如荆楚之地，这种冲突还有，最典型的是马山楚墓出土的丝绸上的花纹图案，龙凤在激烈争斗。到战国秦汉，这种融合才全面完成。
图片说明：豆的腰身是鸟
图片说明：豆的底座是蟠龙
除了这样的鸟与龙同居一器，更为突出者是出现了鸟首龙身的图案。
图片说明：1983福泉山鸟头蛇身双鼻陶罐
放大的鸟首龙身的图案：
这样的图案，说明了这种龙凤的融合在上海地区已经完成了。
学术界有一种说法，即中原的夏商文化是东南地区的良渚文化北上西进的结果。如果结合夏商青铜器图案与上海与东南地区的良渚文化的图案的关系看，浙江地区玉器图案与中原青铜器的关系看，这种说法是完全成立的。还有，良渚文化的去向，这样一个在东南地区跨越长江两岸，存续千年，绵延千里的古国，不是消失了，而是在中华文明中持续生存发展着。从这个角度看，上海地区的龙文化，龙凤交融的文化对于中国文化的发展是具有重要意义的。我们可以这样认为，龙文化在很多地方都有发生，但是是在上海和东南地区走向了成熟的，进一步扩展为全民族的图腾和标识。
在此后近千年的距今3000多年左右的马桥文化，既体现出中原文化特质，与中原王朝保持一致，又可以看出原先的本土文化的延续
图片说明：马桥文化的龙文豆与鸭形器纹饰
这种与中原一脉相承的龙纹，我们既可以看作是与中原文化的一致性追随，也可以视为在恶劣的自然环境下，本土文化主力迁移后，留守者还在做艰难的坚持。对于马桥文化的水准低于良渚文化的现象，人们解释为自然环境的恶劣所致，同时我们也要注意到文化中心的转移对于当地文化的影响。但是我们看到，马桥文化时期（相当中原夏商时期）的上海，已经坚定了这个地区的龙文化的本土性了。到了春秋时期，这种龙文化的坚持承袭便无处不在了。
图片说明：春秋时期青浦原始瓷器，龙文，S纹的体现。
到了战国后期，上海地区为楚国春申君的封地。其时在公元前300年前，到秦统一前，楚人统治上海百年，文化特质被塑造，并有了上海的文化身份：申地，申文化。
《说文解字》说，申，神也。申是神的古字，实际上就是一个两头蛇的形象。
这里，申即是神。我们再结合青铜器的龙文看，二者有着亲密关系。龙是神，当然其造型要与申字保持一致。
春申文化是龙文化的继承者。我们看到的春申君时代的上海文化的龙图案，就会看到这种自觉的文化追求。
图片说明：1983福泉山战国墓双龙璧，春申时代，申文化的典型象征。
我们可以将这个双龙璧视为上海文化形象的代表。精美优雅，龙翔海上。
当我们看到这些实物图案后，就会明白，为什么春秋战国的时候，会把东方作为龙的国度，这实际上是成熟的龙文化的大本营。也许一个比喻最能够说明问题：现代中国*是在上海成立组织，南昌起义，井冈山斗争，但是，在延安的时间长，影响更多，是从延安取得政权的，所以延安很引人瞩目，很重要。
龙文化在北方，中原等地发生，由夏族带到东南地区经营成熟，然后返回中原，至蔚为大观。人们的记忆中龙便是东方神物。事实上，要不是考古发掘，我们也无法得出红山文化，濮阳龙文化的印象，那些龙是中国龙的前身，但后来不是主流的龙形象，主流的标准的龙形象是在东部诞生而在中原发扬光大的，所以上海和东南地区也是中国龙的重要故乡，就像中国*圣地有好几个一样，中国龙也有多个圣地。
中国古代文化中有几个标志性的事件把东部确认为龙的故乡：
一，经典文献明确记载着龙文化的东部方位，儒家经典《礼记·曲礼》上说：
行。前朱雀而后玄武，左青龙而右白虎，招摇在上，急缮其怒。
这是行军的阵势，青龙在东方。青龙，或谓苍龙，被指为东方之神，也谓天上星宿主宰的地下空间。这就是四灵，又与二十八星宿结合。我们在春秋时期的随国墓葬里，已经见到这样的图案。这种东部为龙的观念至少在春秋战国时期已经完全形成并达成共识。这也是在上海地区的春申君及其他更早的前辈那样以龙自况的原因。
由于东部被国家文献视为青龙之乡，所以上海地区出现青龙镇就是很正常的了。唐宋时期，繁荣的青龙镇青龙港口，就是对于这样的文化的承接。今天的青龙村，青龙塔，青龙寺，体现出上海人们古老的对于民族的经典文献的主动承接的珍贵遗产，应该申报国家级非物质文化遗产。
二，东海龙王的独特地位进一步体现。传东海龙王敖广，南海龙王敖钦，北海龙王敖顺，西海龙王敖闰，独以东海龙王为大。今天，人们对于敖广很清楚，对于其他几位龙王的名字都很难记得。大约在西晋末年，有一部道教经典《太上洞渊神咒经》开始流传，其中提到五方龙王，即东方青帝青龙王，南方赤帝赤龙王，西方白帝白龙王，北方黑帝黑龙王，*黄帝黄龙王。这是原来的五帝体系与龙王信仰结合的产物。接着该经典又说道四海龙王：东方东海龙王，南方南海龙王，西方西海龙王，北方北海龙王。并指出可以将四海龙王的神像置放于住宅的四方，可以保障住宅平安。唐代开始祭祀五龙王，宋代宋徽宗封青龙神为广仁王，后来《西游记》就叫出敖广这一溜名称了。至此，四海龙王，东海龙王可谓家喻户晓。
面向东海的上海自然是承接东海龙王文化遗产的最直接的地区。过去，上海东部沿海密布龙王庙，可谓文化自觉。今天，上海地区对于东海龙王的传说和信仰已经成为濒危遗产了。但是在影视中，传世的小说等读物中，东海龙王依然富有活力。作为东海之滨的上海，应该承担起继承文化传统的使命。我们也希望东部其他地区国内外其他地区一起来完成这样一项龙文化的继承和发扬光大的使命。
上海是龙文化的故乡，有丰富的龙文化的遗存和文化传承，他者与自我均将龙视为东部文化的标识。上海应该擎起龙文化的大旗。一个要做中国经济龙头的地方，又是龙文化的故乡，不去弘扬龙文化，这个经济龙头能否做好是值得怀疑的。所以，上海各界必须明确自己的光荣任务。
三、现在，崇明三民文化村弘扬二月二龙文化，已经连续六年举行了二月二龙抬头文化节，举办各种庆典，为老人理发，吃撑腰糕，弘扬二月二的习俗，得到上海各界，国内各界的支持。目前，上海崇明正在申报二月二龙文化节的国家级非物质文化遗产项目。
在上海崇明，在中国各地，世界各地，都有自觉的龙文化的继承者，有千千万万的龙的传人和子孙在弘扬龙文化的传统。中国龙一定会伴随着中国的壮大，在世界上产生更加广泛的影响。对于上海来说，有比喻的中国经济的龙头之说，更有东方龙的故乡之实，所以，二月二应该隆重庆典。
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时间：2022-03-24 15:57
你好，不是源自上海。
臧月（二月二）又被称为“春耕节”、“农事节”、“春龙节”，是中国民间传统节日。龙抬头是每年，农历二月初二，传说是龙抬头的日子，它是中国的一个传统节日。庆祝“龙头节”，以示敬龙祈雨，让老天保佑丰收。二月二，传说是尧王的诞辰。在南方，如客家地区等，是土地公公的生日，称“土地诞”，为给土地公公“暖寿”，有的地方有举办“土地会”的习俗：家家凑钱为土地神祝贺生日，到土地庙烧香祭祀，敲锣鼓，放鞭炮。同时，北方地区在节日期间也有吃猪头肉、理发（剪“龙头”）的习俗。
最早起源于伏羲氏时代，伏羲“重农桑，务耕田”，每年二月初二“皇娘送饭，御驾亲耕”。到周武王时，每年二月初二还举行盛大仪式，号召文武百官都要亲耕。
清时期把这天称之为“龙抬头”的日子，因为农历二月初二正值“惊蛰”节气前后。蛇、蚯蚓、青蛙等很多动物，等到了二月二前后，天气渐暖，一些昆虫动物好似被春天的阳光和春雷从睡梦中惊醒了一般，因此这节令名为“惊蛰”。百姓传说中的大龙实际是没有的，那种龙就是在蛇、蚯蚓等基础上，我们祖先想象加工出来的。二月初二前后，春回大地，人们期望龙出镇住一切有害的毒虫，期望着丰收。这就是“二月二，龙抬头”的说法。
在北京民间，二月二有很多习俗，比如说“二月二，照房梁，蝎子蜈蚣无处藏”！老百姓要在这天驱除害虫，点着蜡烛，照着房梁和墙壁驱除蝎子、蜈蚣等，这些虫儿一见亮光就掉下来被消灭了。这一天民间饮食还多以龙为名，以取吉利，如吃水饺叫吃“龙耳”，吃米饭叫吃“龙子”，吃馄饨叫吃“龙牙”，蒸饼也在面上做出龙鳞状来，称“龙鳞饼”。这一天妇女忌动针线，为的是免伤龙的眼睛。
唐朝人已把二月初二作为一个特殊的日子，说这是“迎富贵”的日子，在这一天要吃“迎富贵果子”，就是吃一些点心类食品。宋代宫廷在这一天也有专门活动。宋人周密在《武林旧事》中记述南宋时，二月初二这一天宫中有“挑菜”御宴活动。宴会上，在一些小斛（口小底大的量器）中种植生菜等新鲜菜蔬，把它们的名称写在丝帛上，压放在斛下，让大家猜。根据猜的结果，有赏有罚。这一活动既是“尝鲜儿”，又有娱乐，所以当时“王宫贵邸亦多效之”。
到了元时期，二月二就明确是“龙抬头”了。《析津志》在描述大都城的风俗时提到，“二月二，谓之龙抬头”。这一天人们盛行吃面条，称为“龙须面”；还要烙饼，叫作“龙鳞”；若包饺子，则称为“龙牙”。总之都要以龙体部位命名。
元朝以后关于“二月二龙抬头”的各种民俗活动记载便多了起来。人们也把这一天叫作龙头节、春龙节或青龙节。清末的《燕京岁时记》说：“二月二日……今人呼为龙抬头。是日食饼者谓之龙鳞饼，食面者谓之龙须面。闺中停止针线，恐伤龙目也。”这时不仅吃饼吃面条，妇女还不能操做针线活，怕伤害了龙的眼睛。
《辽中县志》记载*时当地二月二的民俗说：“二月二日，俗称龙抬头。晨起以竿敲梁，谓之敲龙头，意谓龙蛰起陆，盖时近惊蛰之期。农家咸以粗米面作饼及馒首而为早餐。妇女于是日为童孩剃头，盖取龙抬头之意云。”这是辽宁地区的民俗，清晨要用长竿敲击房梁，把龙唤醒。同时也制作一些面食吃。
除了吃面食外，还有引水入宅的活动。《宛署杂民》中记载：“都人呼二月二为龙抬头，乡民用灰自门外蜿蜓布入宅厨，施绕水缸，呼为引龙回。”这种活动是在节日清晨，人们把草木灰、谷糠等自河边、井边一路撒来，直到家中的水缸边，以求风调雨顺。仅仅有降雨还不放心，必定要把水引入家中，让雨降在自家的田地里，方才如愿。这正是小农经济意识的反映。有的地方还有耍龙灯的活动，也是求雨之意。讲求在这一天剃头，是很多地方的习俗。
明朝时，在二月二还增添了“熏虫”、“炒豆”的活动。《帝京景物略》中说：“二月二日曰龙抬头……熏床炕，曰熏虫，为引龙虫不出也。”《大兴县志》记载，“二月二，家各为荤素饼，以油烹而食之，曰熏虫。”
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时间：2022-03-24 17:32
二月二龙抬头来源地并不可考，关于二月二龙抬头的传说也不知源于哪朝哪代传说来的。
农村老人祖辈传说：“有一龙王为了救一平民百姓，违反了玉皇大帝的旨意下了一场及时雨，救了一百姓的命，
但是玉皇大帝不分青红皂白定了龙王的罪，后来百姓祈祷苍天，为龙王还清白。玉皇大帝才答应每年的二月二龙王才能自由现身！故有今天“二月二龙抬头”之说。”农村老人：“二月二龙抬头，男人要剃头。”
北方人二月二这天吃水饺，吃春饼，吃猪头都有美好的寓意。更多的地方这一天理头发也借龙抬头美好愿望！一年之春讨个好运，巧借洪运当头！很多人都希望能望子成龙，望女成凤。二月二的龙抬头，有龙抬头起飞之意！所以很多男性就会选择在这一天理发。
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时间：2022-03-24 19:23
二月二龙抬头的来历
据资料记载，二月二龙抬头的来历与古代天文学对星辰运行的认识和农业节气有关，所谓“龙抬头”指的是经过冬眠，百虫开始苏醒。在北方，二月二又叫龙抬头日，亦称春龙节。在南方叫踏青节，古称挑菜节。大约从唐朝开始，中国人就有过“二月二”的习俗。
二月二龙抬头的来历
农历二月初二，我国民间有“二月二，龙抬头”的谚语，表示春季来临，万物复苏，蛰龙开始活动，预示一年的农事活动即将开始。
二月二龙抬头的来历传说
相传，武则天当了皇帝，玉帝便下令三年内不许向人间降雨。但司掌天河的玉龙不忍百姓受灾挨饿，偷偷降了一场大雨，玉帝得知后，将司掌天河的玉龙打下天宫，压在一座大山下面。山下还立了一块碑，上写道：龙王降雨犯天规，当受人间千秋罪。要想重登灵霄阁，除非金豆开花时。 人们为了拯救龙王，到处寻找开花的金豆。到了第二年二月初二这一天，人们正在翻晒金黄的玉米种子，猛然想起，这玉米就象金豆，炒开了花，不就是金豆开花吗？于是家家户户爆玉米花，并在院里设案焚香，供上“开花的金豆”，专让龙王和玉帝看见。龙王知道这是百姓在救它，就大声向玉帝喊到：“金豆开花了，放我出去！”玉帝一看人间家家户户院里金豆花开放，只好传谕，诏龙王回到天庭，继续给人间兴云布雨。 从此以后，民间形成了习惯，每到二月二这一天，人们就爆玉米花，也有炒豆的。大人小孩还念着：“二月二，龙抬头，大仓满，小仓流。”有的地方在院子里用灶灰撒成一个个大圆圈，将五谷杂粮放于中间，称作“打囤”或“填仓”。
二月二龙抬头的来历
中国民间认为，龙是吉祥之物，主管云雨，而农历“二月二”这天是龙欲*的日子。从节气上说，农历二月初，正处在“雨水”、“惊蛰”和“春分”之间，我国很多地方已开始进入雨季。这是自然规律，但古人认为这是“龙”的功劳。而且，龙在中国人的心目中有着极高的地位，不仅是祥瑞之物，更是和风化雨的主宰。因此，便有了“二月二，龙抬头”之说。
其实，所谓“龙抬头”指的是经过冬眠，百虫开始苏醒。民间有“二月二，龙抬头，蝎子、蜈蚣都露头”之说。
“二月二，龙抬头”还有古代天文学方面的解释，但往往被人忽略。中国古代用二十八宿来表示日月星辰在天空的位置和判断季节。二十八宿中的角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿组成一个完整的龙形星座，其中角宿恰似龙的角。每到二月春风以后，黄昏时“龙角星（即角宿一星和角宿二星）”就从东方地平线上出现，这时整个苍龙的身子还隐没在地平线以下，只是角宿初露，故称“龙抬头”。
天上“龙抬头”的同时，春天也慢慢来到了人间。此时节，大地返青，春耕从南到北陆续开始。因此，二月二又被称为“春耕节”、“农事节”、“春龙节”，是汉族民间传统节日。
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时间：2022-03-24 21:31
而在人们的心目中，龙不仅是祥瑞之物，更是行风布雨的主宰。“龙不抬头天不雨”说的就是这个意思。
农历二月正是仲春时节，阳气上升，大地复苏、草木萌动，农民开始准备春耕播种，非常需要天降甘霖。而二月初正处在二十四节气的“雨水”、“惊蛰”之间，既需要雨水，也可能降雨。所以，人们就赋予二月二特殊的含义，希望通过各种活动让龙苏醒过来，开始履行它降雨的职责，并祈龙赐福、保佑风调雨顺、五谷丰登。
二、惊蛰节气后万物复苏阴历二月初二，正是二十四节气中的惊蛰前后。冬眠的生灵们，都会被惊蛰的春雷惊醒，龙也不例外，于是便抬头而起。龙抬头意味着云兴雨作，而云兴雨作是万物生育的条件。中国传统文化中以龙为鳞虫之精，百虫之长，龙抬头则百虫出蜇。所以也就形成了二月二扶龙头、引青龙、剃龙头等说法，以及食龙须、龙子、龙鳞的习俗，还有停针、忌磨等禁忌。
三、天象的形状天文学方面，对此则有另一种解释。中国古代，用二十八宿来表示日月星辰在天空的位置，并以此作为判断季节的标准。二十八宿中的角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿，正好组成一个完整的龙形星座，其中的角宿恰恰就像龙角一样。在冬季，这苍龙七宿都隐没在地平线下，黄昏以后也看不见它们。而每到阴历二月初，黄昏来临时，角宿就从东方地平线上出现了。这时整个苍龙的身子还隐没在地平线以下，只是角宿初露，看起来好像龙抬起头一样，所以称之为“龙抬头”。
四、纪念玉龙脱困相传，武则天当了女皇，玉帝认为乾坤颠倒，下令三年不许降雨以示惩罚。司掌天河的玉龙不忍百姓受灾，偷偷下了一场大雨。
玉帝大怒，将不听话的玉龙压在大山下。旁立一碑：龙王降雨犯天规，当受人间千秋罪。要想重登灵霄阁，除非金豆开花时。
百姓得知后，纷纷寻求解救玉龙的办法。有年二月初二人们翻晒金黄的玉米种子时突然想到，玉米就象金豆，炒开了花，不就是金豆开花吗？于是家家户户爆玉米花，并在院里设案焚香，供上“开花的金豆”。
玉龙看到了，就大喊：“金豆开花了，放我出去！”玉帝一看这情形，只好将玉龙放了，继续掌管天河。
从此以后，为了纪念玉龙脱困，就形成了二月二这天爆玉米花的习俗。并称之为“龙抬头”。
